1、为无为，事无事，味无味，大小 多少，报怨以德。图难乎其易也，为大乎其细也。天下之难作于易，天下之大作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终于无难。
2、 (道德经原文老版)。
3、第二十四章：阐述“有道者不会彰显自我”的道理
4、上善若水。水善利万物而有静，居众人之所恶，故几于道矣。居善地，心善渊，予善天，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
5、其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之於未有，治之於未乱。合抱之木生於毫末。九层之台起於累土。千里之行始於足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事常於几成而败之。慎终如始则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
6、载营魄抱能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎。
7、勇于敢则杀，勇于不敢则活，此两者或利或害。天之所恶(wù)，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟(chǎn)然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
8、至虚极也，守静督也，万物旁作，吾以观其复也。夫物芸芸，各复归于其根，归根曰静，静是谓复命。复命常也，知常明也。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
9、0道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象
10、生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
11、qǐzhěbùlì，kuàzhěbùxíng，zìxiànzhěbùmíng，zìshìzhěbùzhāng。zìfázhěwúgōng，zìjīnzhěbùcháng。qízàidàoyě，yuēyúshízhuìxíng。wùhuòwùzhī，gùyǒudàozhěbùchùyě。
12、以取强。果而勿矜。果而勿伐。果而勿骄。果而不得已。果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
13、江海之所以能为百谷王者，以其善下之，是以能为百谷王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之。其欲先民也，必以其身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也，天下乐推而弗厌也。非以其无争与，故天下莫能与之争。
14、(对应通行本第十六章)注：不着空有，至恒常道，守中道(不执两端分别)，则笃定。宇宙万物周而复始地空运作。天道昭昭，小归于业果，终究归于大道。
15、wúbùzhīshuízhīzǐxiànɡdìzhīxiān
16、 孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象;恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精;其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉?以此。
17、天下皆谓我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣！其细也夫。我有三宝持而保之∶一曰慈，二
18、执持盈满，不如适时停止；显露锋芒，锐势难以保持长久。金玉满堂，无法守藏；如果富贵到了骄横的程度，那是自己留下了祸根。一件事情做的圆满了，就要含藏收敛，这是符合自然规律的道理。
19、如第四十一章，通行本是“大器晚成”，楚简本有人考订为“大器曼成”。而帛书乙本本则是“大器免成”。因免字有晚音，通行本改写成“晚”字。免字有万音，可读做万，丧冠也。楚简本改写成“曼”，因为曼字也有万音。可见，是“免成”在传抄过程中，被改写成“晚成”、“曼成”，而不是相反，因为，只有免成，其意义才和前后文意义保持一致。由此可证，帛书本所传道德经抄本，应该是老子原本。
20、使我介然有知，行于大道，唯施(迤yì)是畏。大道甚夷，而民好径(jìng)。朝(cháo)甚除，田甚芜，仓甚虚；服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余。是谓盗夸，非道也哉！
21、若民恒且不畏死，奈何以杀惧之也？若民恒且畏死，而为畸者吾将得而杀之，夫孰敢矣？若民恒且必畏死，则恒有司杀者。夫代司杀者杀，是代大匠斫也。夫代大匠斫者，稀有不伤其手矣。
22、知者弗言，言者弗知。塞其兑，闭其门；和其光，同其尘；挫其锐，解其纷，是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。
23、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲。
24、老 子: 「道 德 经」 : 第 三 十 七 章
25、“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，
26、复为奇，善复为妖。人之迷其日固久。是以圣人方而不割。廉而不刿。直而不肆。光而不耀。
27、 道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。
28、大成若缺(完满的东西似有欠缺)， 其用不弊(但它的作用不会衰竭)； 大盈若冲(充盈的东西似有空虚)， 其用不穷(但它的作用不会穷尽)。 大直若屈(正直的东西似有弯曲)， 大巧若拙(灵巧的东西好似笨拙)， 大辩若讷(卓越的辩才好似木讷)。 躁胜寒(运动可以战胜寒冷)， 静胜热(宁静可以战胜炎热)， 清静为天下正(清静无为可以治理天下)。
29、不尚贤(不刻意招贤)， 使民不争(使民众不去争名)； 不贵难得之货(不稀罕难得之货)， 使民不为盗(使民众不为盗)。 不见可欲(不见引发欲望的根源)， 使心不乱(就不会产生动乱的动机)。 是以圣人之治(所以圣人的治理方法是)： 虚其心、实其腹(普及虚心、养身的道理)， 弱其智、强其骨(宣传弱智、强骨的好处)，(注：弱者道之用) 常使民无知无欲(常使人民深刻感悟无知无欲的益处)， 使夫知者不敢为也(使那些自作聪明的人无用武之地)。 为无为(以无为的境界处理政务)， 则无不治(国家就没有治理不好的理由)。
30、道生之而德畜之，物刑之而器成之，是以万物尊道而贵德，道之尊、德之贵也，夫莫之爵而恒自然也。道，生之、畜之、长之、育之、亭之、毒之、养之、覆之。生而弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也，此之谓玄德。
31、夫 唯 不 盈 ， 故 能 蔽 而 新 成 。
32、天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已。
33、名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
34、侯 王 若 能 守 之 ， 万 物 将 自 宾 。
35、吾 不 知 谁 之 子 ， 象 帝 之 先 。
36、老 子: 「道 德 经」 : 第 四 十 一 章
37、使我介然有知，行于大道，唯迤是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜；仓甚虚，服文采；带利剑，厌饮食；货财有余，是为盗夸，非道也。
38、。其精甚真。其中有信。自古及今，其名不去以阅众甫。吾何以知众甫之状哉！以此。
39、三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
40、道常(道的常识)， 无为而无不为(无为的境界造就无所不为的功绩)。 侯王若能守之(统治者若能遵守这个规律)， 万物将自化(万物将自然归化)。 化而欲作(在归化的过程中难免欲望发作)， 吾将镇之以“无名之朴”(这时可以用我的“无名之朴”去除杂念)。 镇之以“无名之朴”(用我的“无名之朴”去除杂念)， 夫亦将不欲(他们就会克服欲望)， 无欲以静(没有欲望就可以静下心来)， 天下将自定(这样天下将自然安定)。
41、老 子: 「道 德 经」 : 第 十 一 章
42、 道生一生二生三生万物。万物负阴而抱阳，沖气以为和。天下之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以自名也，物或损之而益，益之而损，古人之所教，亦我而教人，故强梁者不得其死，我将以为学父。
43、始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。
44、返也者，道之动也；弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于无。
45、至虚极也，守静督也，万物並作，吾以观其複也。夫物芸芸，各复归于其根，归根曰静，静是谓复命。复命常也，知常明也。不知常，妄，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
46、帛书本：宠辱若惊，贵大梡若身。何谓宠辱若惊？宠之，为下得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大梡者，为吾有身；及吾无身，有何梡？！
47、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。
48、执大象，天下往，往而不害，安平太。乐与饵，过客止。故道之出言也，曰淡呵其无味也，视之不足见也，听之不足闻也，用之不可既也。
49、执大象天下往。往而不害安平太。乐与饵，过客止。道之出口淡乎其无味。视之不足见。听之不足闻
50、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。”正言若反。
51、圣 人 不 仁 ， 以 百 姓 为 刍 狗 。
52、宠 为 下 ， 得 之 若 惊 ， 失 之 若 惊 ， 是 谓 宠 辱 若 惊 。
53、为 天 下 溪 ， 常 德 不 离 ， 复 归 于 婴 儿 。
54、人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：坚强者，死之徒也；柔弱微细者，生之徒也。是以兵强则不胜，木强则梗。恒强大居下，柔弱微细居上。
55、老 子: 「道 德 经」 : 第 四 十 八 章
56、道常无为(weí)而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作(zuò)，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。
57、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者，以为文不足。故令有所
58、 将欲取天下而为之(将征服天下定为人生的目标)， 吾见其不得已(我预见他不可能获得成功)。 天下神器(世界是神圣的)， 不可为也(不可能让人为所欲为)。 为者败之(为所欲为者必败)， 执者失之(执迷不悟者必失)。 故物或行或随(万物有独行的也有群随的)， 或嘘或吹(有热血的也有冷血的)， 或强或羸(有强大的也有羸弱的)， 或载或隳(有天上飞的也有水中游的)。 是以圣人去甚(所以圣人去除一切极端的念想)， 去奢(去除一切不切实际的奢望)， 去泰(去除一切过度的要求)。
59、(对应通行本第十九章)注：不受世间小聪明所障碍，人们可得大利。不以工巧货利为贵，心贼难起。不欺伪，行直心，民行孝知本。这三条不足以说明，应依本命本心，或晓得根本归处，归元守无欲无求。(真正的智慧自生，一切自然明白)。
60、其政闷闷(执政者的政策宽厚)，其民醇醇(人民自然富贵和睦)；其政察察(执政者的政策苛刻)，其民缺缺(人民自然缺其所缺)。祸兮福所倚(灾祸中倚藏着福祉)；福兮祸所伏(福祉中伏藏着灾祸)。孰知其极(谁能彻底明白端倪)？其无正(没有标准参考)。正复为奇(正直为何变的诡诈)？善复为恶(善良为何变的恶毒)？人之迷(人们为此感到迷惑)，其日固久(时间已经久远了)。是以圣人(所以圣人)，方而不割(方正而不生硬)，廉而不刿(锐利而不伤人)，直而不肆(耿直而不放肆)，光而不耀(光明而不炫耀)
61、将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，为者败之，执者失之。夫物或行或随、或觑或吹、或强或羸、或挫或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。