1、宋国有个富翁，因天下大雨，他的墙坍塌下来。他儿子说：“如果不赶紧修筑它，一定有盗贼进来。”隔壁的老人也这么说。可富人不听他们的话。这天晚上果然丢失了大量财物。这家人很赞赏儿子的聪明，却怀疑偷盗的是隔壁的老人。
2、 他在参与审理大量案件的同时,始终没有中断赖以为生的清律研究。他在《大清律辑注·自序》中开列了10种参考书,其中包括上述的《读律琐言》和《王肯堂笺释》等明代后期出现的、具有代表性的明律和清律的注释书。他认为,这些书中固然不乏有益的内容,但是也有不少牵强附会的部分。为此,他综合诸家注释,附以自己的见解,指出那些曾具影响力的学说中存在的问题,编著了《大清律辑注》。
3、 清朝政府在顺治四年(1647)公布了最初的清律——顺治律。该律删除了明律中《吏律·公式》中的“漏用钞印”、《户律·仓库》中的“钞法”和《刑律·诈伪》中的“伪造宝钞”,在《名例律》中增加了“边远充军”,在《户律·户役》中增加了“隐匿满洲逃亡新旧家人”,共计459条。被删除的3条本身已经失去实际意义,新增的“边远充军”实际上是将明代已经确立的刑罚以法条的形式固定下来,而“隐匿满洲逃亡新旧家人”则是清朝针对满洲统治者的奴隶出现逃亡而采取的法律措施。
4、中国国家图书馆藏钱曾述古堂影宋钞本《韩非子》
5、于是张良至军门见樊哙。樊哙曰：“今日之事何如？”良曰：“甚急！今者项庄拔剑舞，其意常在沛公也。”哙曰：“此迫矣！臣请入，与之同命。”哙即带剑拥盾入军门。交戟之卫士欲止不内，樊哙侧其盾以撞，卫士仆地，哙遂入，披帷西向立，瞋目视项王，头发上指，目眦尽裂。项王按剑而跽曰：“客何为者？”张良曰：“沛公之参乘樊哙者也。”项王曰：“壮士，赐之卮酒。”则与斗卮酒。哙拜谢，起，立而饮之。项王曰：“赐之彘肩。”则与一生彘肩。樊哙覆其盾于地，加彘肩上，拔剑切而啖之。项王曰：“壮士！能复饮乎？”樊哙曰：“臣死且不避，卮酒安足辞！夫秦王有虎狼之心，杀人如不能举，刑人如恐不胜，天下皆叛之。怀王与诸将约曰：‘先破秦入咸阳者王之。’今沛公先破秦入咸阳，毫毛不敢有所近，封闭官室，还军霸上，以待大王来。故遣将守关者，备他盗出入与非常也。劳苦而功高如此，未有封侯之赏，而听细说，欲诛有功之人。此亡秦之续耳，窃为大王不取也！”项王未有以应，曰：“坐。”樊哙从良坐。 (节选自《史记·项羽本纪》)(韩非子原文及译文对照)。
6、浙江大学出版社《四部要籍选刊·子部》之《韩非子》
7、唐律在构成上十分均整,堪称典范。这一点已经获得学界的认同。明清律带有唐代以后社会变化的种种烙印。两种律虽然各有特点,但唐律在官方注释的《律疏》(通称为《唐律疏议》)以外基本看不到稍成体系的注释书,明清律却拥有唐律在数量上难以比拟的注释著作,其中一些堪称优秀。在论及同时代人对律的研究时,明清律学是惠及后世的中国史上最为丰硕的成果之一。只要读一读本书就可以体会到,只有和注释一起阅读才能真正理解律文本身的含义。甚至可以说,究竟能在何种程度上深入地理解律文,完全有赖于注释的存在。因此,笔者在翻译清律条文的同时,尤其着力于根据同一时代的注释书进行解说。这不仅是介绍前近代中国的法律,更是用于理解传统中国法理思维的最高发展形态。
8、痴心于“致君尧舜上”的“诗圣”杜甫，其诗歌处处体现民本思想，在沉郁顿挫的语调中饱含忧患意识，便是儒家入世思想的印证；“诗成笑傲凌沧洲”的“诗仙”李白，不仅在皇帝面前无拘无束，更是游遍山河江川，有着狂放浪漫的个性。
9、B．“他的心灵戴着镣铐在飞”用比喻的方式生动地展现了屈原所描摹的理想世界中附着着其不自由的色彩。
10、本书在注释《大清律·刑律》时,主要参考了《大清律辑注》,而没有博取众家之说。如此处理是为了避免出现以下情况,即随心所欲地博取众家之说,结果导致解释时会出现前后矛盾的情况(当然,当遇到《大清律辑注》没有相关说明,或者学说各异的情况时,会在说明情况的前提下采取他家之说)。之所以选取《大清律辑注》,是因为该书堪称明代中期以后律学研究的集大成之作,也是清代普及程度最广、影响力最大的注释书。因此,可以将本书基于《大清律辑注》的解说视为清律尚具有实际功效时广泛使用的标准解释。
11、随着采纳了法家学说的秦实现了一统天下,儒家作为法家的对手受到了镇压。但是,秦的严法统治遭到了人们的反对,秦始皇死后不久秦也归于灭亡。汉高祖面对那些苦于秦之繁文冗法的人们,以“法三章”,即惩罚杀人、伤人、盗窃相约,受到了广泛的欢迎。不过,所谓的“法三章”不过是收买人心的宣传口号,汉朝在实际上继承了秦的法律体系。在此基础上,汉朝鉴于秦朝的失败,淘汰了秦朝法律中苛酷烦琐的部分,形成了一个比较简洁的法律体系。这就是说,法治在秦汉易代之际得到了继承。 (韩非子原文及译文对照)。
12、 五官是精神的门窗。听力和视力全花在声色上，精神尽耗在外貌上，所以内心就没有主宰。内心没有主宰，祸福即使像山丘那么明显，也无从认识它。所以《老子》说：“不出门户，可以知道天下的事情；不从窗口向外张望，可以知道自然的规律。”这是说精神不要离开自身形体。
13、先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派。汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。
14、(2)刘向看到自己被皇上信任，所以经常颂扬宗族，批评王氏和在位的大臣，他的言论大多沉痛而恳切，这都出于极度忠诚。(得分点：“讼”“发”“于”，特殊句式，句意对)
15、后之学者的各种精校精注本古书，若涉及到研究或深入了解，均不能只观其须遍览诸家以取其中。最好先通读最新、最权威的一本。
16、这与老子、墨子、孔子的思想还是有区别的，此三家之言更偏重于战略上的指导思想，而这样的思想更适合于对民众的文化教育和思想洗脑的作用，这是软刀子、是慢过程。老子的无为而治，小国寡民的思想，更接近于无政府主义状态或者自然状态；墨子的兼爱、平等、科学主义思想，则太过超前，对贵族封建的统治时代下，显然不合时宜；而孔子的三纲五常、伦理尊卑、尊君愚民思想，则更适合于大一统时代的教育文化的统治思想。
17、韩非生活在秦国统一天下的前夕，秦国通过兼并战争，最终取得胜利，建立了君主专制的中央集权的大帝国。在中国历史上是一个划时代的大变革，是中央集权大统一代替群雄割据分裂的大变革，在这大变革过程中，对秦国起政治指导作用的政论家，继公孙鞅之后就是韩非。韩非虽然在秦国没有执过政，但是秦始皇赞赏他的着作，李斯运用过他的政论，秦二世引述过他的文章。可见，他的政论对秦国影响重大，起过重要的作用。可以说，秦国君主专制的中央集权大帝国的建立是韩非政论的具体表现。因此，在促进历史前进、促使天下统一和制度变革中，韩非
18、相似段落：例如，《道德經》中與《韓非子·解老》的相似段落。
19、在蒙古人统治的元代,虽然废除了前朝旧律,但未能制定新律,只得用单行法规和实用法令集进行统治。即便是在如此特殊的时代,还出现了看似奇妙的现象,即刊行已经失效的唐律。在没有本朝现行律的时代,却刻意要去阅读已经不具效力的前朝旧律,这是因为需要“法理思考的教科书”。此外,作为前近代中国法有着如下一条基本原则,即在实际的运用当中,次要法典优先于作为基本法典的律,而单行法规又优先于次要法典。因此,在明清律保有效力的时代,随着条例与单行法规的逐渐增加,律的适用频度在相应下降。即便如此,律始终没有丧失作为最重要、必须学习的法的地位,其原因就在于此。这就是说,律在前近代中国既是基本法典,也是构成法理思维的基础。
20、适宜对象：文言文识读能力保持在初高中水准的人；部分文史专业的本科生；仅想了解《韩非子》而不做深入研究的一般读者。
21、春秋时代，有一次，管仲和隰朋跟随齐桓公出征孤竹国，春天去，冬天回，归途中迷失了道路。管仲说：“可以让老马发挥作用了。”于是让几匹老马在前面走，队伍跟在后面，终于找到了道路。走在山里，队伍找不到水喝。隰朋说：“蚂蚁冬天住在山南，
22、韩非进而指出，对“愚诬之学、杂反之辞”而“人主俱听之”，“安得无乱乎”，说儒、墨两家学说是造成国家混乱的根源。韩非认为儒者只是在那里“语已治之功”、“道上古之传”、“誉先王之成功”、“言先王之仁义”，都不过是一些无用之辞，“无益于治”。不仅如此，还使“海内之士，言无定术，行无常议”，言论没有统一的思想，行为没有固定的准则。这样必然造成思想界的混乱，因此必须“宜去其身而息其端”，对荒谬的学说决不能手软，应坚决予以驱除，且刚一冒头就要加以禁止。不然“以为非也而不息其端，是而不用，非而不息，乱亡之道也”，在荒谬的学说露头时如未加以禁止，正确的不加以运用，错误的不去禁止，最终要导致国家的败亡。看来韩非是反对百家争鸣的，他主张用政治手段来干预学术的发展，以使人们的思想归于一尊，本篇的主旨正在这里。一句话归总，韩非是要说服君主，用君主的权势，去禁止儒、墨的学说。这种加强思想文化专制的主张，对思想文化的发展是起了不小的消极作用的。
23、《搜神记》是一部记录古代民间传说中神奇怪异故事的小说集，全书凡二十卷，共有大小故事454个。其中的大部分故事在一定程度上反映了古代人民的思想感情。它是集我国古代神话传说之大成的著作，搜集了古代的神异故事共四百多篇，开创了我国古代神话小说的先河。
24、三人成虎：魏国被赵国打败了，因此魏国的太子和大臣庞恭将要送到赵国的首都邯郸，充当人质。临走时，庞恭对魏王说：“要是有人跑来向你报告，说大街上跑出来一只老虎，大王相信吗?”魏王摇头说：“我不相信。大街上哪里来的老虎?”“要是接着有第二个人跑来报告，说大街上发现了老虎，您相信不相信?”
25、 老幼废疾,优及其身,此条优及其亲,彼此相权,亲重身轻,今反行彼而不行此,非律意也。
26、 昔者纣为象箸而箕子怖，以为象箸必不加于土铏，必将犀玉之杯；象箸玉杯必不羹菽藿，必旄、象、豹胎；旄、象、豹胎必不衣短褐而食于茅屋之下，则锦衣九重，广室高台。吾畏其卒，故怖其始。居五年，纣为肉圃，设砲烙，登糟丘，临酒池，纣遂以亡。故箕子见象箸以知天下之祸。故曰："见小曰明。"
27、被提到的年份：例如，公元前300至公元前2
28、 粤若稽古，圣人之在天地间也，为众生之先。观阴阳之开阖以命物，知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。故圣人之在天下也，自古及今，其道一也。变化无穷，各有所归。或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。
29、 虞君欲屈产之乘与垂棘之璧，不听宫之奇，故邦亡身死。故曰："咎莫惨于欲得。"
30、 关注制定某项法条的必然结果涉及律的最终目的。既然要追究立法的本意,那么就必然会看出立法者的意图所在。立法者是皇帝,具体到明朝来说就是明太祖朱元璋。明代的律学者认为,朱元璋制定的明律无疑反映了他的爱护民众的统治理想。这样,当“律意”成为律文注释中重要的问题时,注释者就面临着如下课题,即说明包孕在律文中的王朝国家的统治思想。
31、 邦以存为常，霸王其可也；身以生为常，富贵其可也。不以欲自害，则邦不亡，身不死。故曰："知足之为足矣。"
32、道者，万物之始，是非之纪也。是以明君守始以知万物之源，治纪以知善败之端。故虚静以待，令名自命也，令事自定也。虚则知实之情，静则知动者正。有言者自为名，有事者自为形，形名参同，君乃无事焉，归之其情。故曰：君无见其所欲，君见其所欲，臣自将雕琢；君无见其意，君见其意，臣将自表异。故曰：去好去恶，臣乃见素；去旧去智，臣乃自备。故有智而不以虑，使万物知其处；有贤而不以行，观臣下之所因；有勇而不以怒，使群臣尽其武。是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。君臣守职，百官有常，因能而使之，是谓习常。故曰：寂乎其无位而处，漻乎莫得其所。明君无为于上，君臣竦惧乎下。明君之道，使智者尽其虑，而君因以断事，故君不躬于智；贤者勑其材，君因而任之，故君不躬于能；有功则君有其贤，有过则臣任其罪，故君不躬于名。是故不贤而为贤者师，不智而为智者正。臣有其劳，君有其成功，此之谓贤主之经也。
33、磐石千里，不可谓富；象人〔83〕百万，不可谓强。石非不大，数非不众也，而不可谓富强者，磐不生粟，象人不可使距敌也。今商官〔84〕技艺之士亦不垦而食，是地不垦，与磐石一贯〔85〕也。儒侠毋军劳〔86〕，显而荣者，***不使，与象人同事也。夫知祸〔87〕磐石象人，而不知祸商官儒侠为不垦之地、不使之民，不知事类〔88〕者也。
34、内文选用特制环保轻型纸，轻便易携，便于翻阅，随时随地享受阅读。
35、 沈之奇继承了明代中叶以后的律学传统,在理解律文时十分重视“律意”。他认为,“律文简严,意义该括。名例固诸律之通例,而诸律(即《吏律》《户部》《礼律》《兵律》《刑律》《工律》)亦互有应照。必深思寻绎,始能融会贯通。非浅尝泛涉可以尽其意义也”(《大清律辑注》自序)。这就是说,读律者必须要努力发现贯穿于律文之中的律的“意义”和体现着律的精神的“律意”。