1、(典例2) (改编题)以儒家为代表的传统和谐思想包括天地万物和谐、天人和谐、人人和谐等方面的内容。孔子主张“和为贵”，墨子提出“兼相爱”，孟子倡导“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。在人与自然的关系上，庄子阐述“天人合一”的思想，强调人与自然的统实现人与自然的和谐发展。但是，传统和谐思想是在古代自然经济和封建专制制度的基础上产生和发展起来的，以巩固封建专制为目的，以等级划分为特征，借助“礼”的伦理文化推行，要求人民“安分守己”，充满了人治色彩，这在本质上与现代社会的民主与法治格格不入，与现代社会追求的公平正义、平等自由背道而驰。
2、对于马克思主义哲学来说，其基础理论就是实践本体论。与传统哲学关注“世界何以可能”不同，马克思主义哲学关注的是“人类解放何以可能”。马克思主义哲学之所以在哲学史上造成一次革命性变革，其理论前提就是把哲学的理论主题从“世界何以可能”转换为“人类解放何以可能”。人类解放，这是马克思主义哲学围之旋转的真正的太阳。
3、× 量变必须达到一定程度才会引起质变，质变是量变的必然结果。
4、(1)昆曲的发展是“戏以人传”的最好佐证。据此有人认为“在戏曲的传承与发展中只能靠戏曲艺术家的努力”。请运用社会历史主体的知识评析该观点。
5、答案(1)①辩证法按其本质来说，是批判的、革命的和创新的。②要密切关注变化发展着的实际，敢于突破与实际不相符合的成规陈说。面对全世界博物馆发展的趋势和潮流，重视博物馆在服务工作方面存在的问题，转变以藏品为中心的旧观点，敢于破除落后的思想观念。③要注重研究新情况，善于提出新问题，敢于寻找新思路，确立新观念，开拓新境界。考虑公众的诉求，探索以观众为中心的博物馆发展新思路，开拓公共服务的新境界。
6、世界观是关于世界的本质、发展的根本规律、人的思维与存在的根本关系等普遍基本问题的总体认识，方法论是关于人们认识世界、改造世界的方法的理论。(哲学是什么的理论体系)。
7、唯物辩证法的联系观是唯物辩证法的总特征之在涉及用联系的观点看问题时要注意联系的普遍性、客观性、多样性，整体和部分的辩证关系及方法论以及系统优化的方法。另外，辩证的否定是联系的环节，新事物产生于旧事物，它总是吸收、保留和改造旧事物中积极的因素作为自己存在和发展的基础。
8、汤先生的哲学思考，是对各种思想资源的一个系统的综合。从不对任何传统的或现代的思想系统持简单排斥的态度，而是既理解其产生的根由、合理的要素，又看到它可能的局限，进而尝试将其整合进一个综合的系统当中。这是汤先生一贯的态度。在汤先生的思想资源当中，西方哲学显然是不可或缺的。在汤先生看来，在未来的中国哲学的“接着讲”当中，如何接着西方现代哲学进一步思考，是关键的问题：那么面对西方哲学，我们能不能将某些中国哲学的思想和问题引入和丰富西方哲学，而逐渐形成中国化的若干西方哲学派别？如果能够这样，那么是否也可以说我们的现代中国哲学正在向“接着”西方哲学讲的方向前进？与那些只接纳某一西方哲学流派的做法不同，汤先生对待西方哲学的传统，是不带偏见的。无论是欧陆哲学，还是英美分析哲学，汤先生都能既取其长，亦知其短。对于中国哲学，汤先生于儒、释、道三家均有“了解之同情”。在深入研究各家思想的基础上，汤先生广泛汲取各家的养分，而不专主一家一派之学。他既强调中国传统哲学的重要性，也能看到它的问题和局限：中国哲学理论体系中“普遍和谐观念”，可以说是中国传统哲学的宇宙人生论，“内在超越问题”可以说是它的境界修养论；“内圣外王之道”可以说是它的政治教化论。中国传统哲学的这套理论，无疑曾对人类文化作出过重要贡献，它作为一种不间断延续了几千年的文化传统也必将对今后人类文化作出重要贡献。……但是，我们也必须注意到，任何哲学体系都会存在一些它自身不能解决的问题，而且应视这为正常的现象。因此，我们不能希望有一种哲学体系一劳永逸地把所有宇宙人生的问题都解决。如果哪一种哲学体系自认为它可以解决一切宇宙人生的问题，那么我想，这种哲学很可能一个问题也解决不了，它很可能是一种极为荒唐无意义的咒语。这里，我们既可以看到汤先生对整体哲学的追求，也能看到他的顾虑：完整自洽的体系的封闭性，有可能导向绝对主义和教条主义。这种顾虑在汤先生的哲学建构的努力中，是一以贯之的。不仅是既有的哲学传统，各种文化上的、学科上的“他者”，也都被置入了汤先生的系统性综合当中：由于世界联成一片，每种文化都不可能孤立地发展，因此跨文化与跨学科研究会大大地发展起来。每种文化对自身文化的了解都会有局限性，“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，如果从另外一个文化系统看，也就是说从“他者”看，也许会更全面地认识这种文化的特点。……在各个学科之间同样也有这样的问题。今日的科学已大大不同于西方18世纪那时的情况了，当前科学已打破原先的分科状况，发展出来许多新兴学科、边缘学科。……例如在比较文学的研究中，不少学者运用了物理学家、诺贝尔奖获得者普洛高津的“耗散结构”理论。汤先生的哲学关怀是极富开放性的。不仅有人文向度的思考，也有对当代自然科学的关注。这一丰富的系统性综合，指向的是“新轴心时代”中国文化的思想建设。
9、从历史上看,不同时代的哲学以至同一时代的不同哲学派别,都有自己特殊的研究对象。费希特指出“我们想把每种哲学提出来解释经验的那个根据成为这种哲学的对象,因为这个对象似乎只是通过并为着这个哲学而存在的。”这一观点颇有见地。纵览哲学史可以看出,每一种哲学用以解释世界并构造其理论体系的依据,就是这种哲学的对象。费尔巴哈哲学力图以“现实的人”为基本原则来解释世界并构造体系,它们都“将人连同作为人的基础的自然当作哲学唯一的,普遍的,最高的对象”。黑格尔哲学以抽象化的人类理性—绝对理性为依据来解释世界并构造体系,实际上就是以人类理性为研究对象,所以黑格尔认为,“哲学是探究理性东西的”。正是按照这种认识,黑格尔建立了一种“科学之科学”的哲学体系。“就哲学被看作是凌驾于其他一切科学之上的特殊科学来说,黑格尔体系是哲学的最后的最完善的形式。全部哲学都随着这个体系没落了。”
10、与此相反,唯心主义却肯定了主体意识的能动性,论证了人在认识活动中是通过自身的性质和状况去把握外部对象的。这种认识成果集中体现在康德的批判哲学和黑格尔的否定性辩证法之中。问题在于,无论是康德的批判哲学,还是黑格尔的否定性辩证法,都否定了能动的意识活动的唯物主义基础,因而只是“抽象地发展了”人的“能动的方面”。造成这种状况的主要原因,就在于唯心主义也不理解现实的实践活动及其意义。可见,旧唯物主义和唯心主义共同的主要缺点就是,二者都不理解人类实践活动及其意义。也正是由于这一主要缺点,在近代哲学中造成了唯物论和辩证法的分离在旧唯物主义哲学中又形成了“唯物主义和历史彼此完全脱离”,即形成了唯物主义自然观和唯心主义历史观的对立。
11、哲学是哲学家创立的理论体系，而一般人的世界观是一般人的思想
12、“常无，欲以观其妙；常有，欲以观其微。”就把道的运行，把处于不同时空特性的道与世间万物的生命联系在一起。从世间万物的微与妙中认识道的运行，从道的运行中认识世间万物的微与妙。
13、首先，你要明白哲学是一门学术学说，一般人很难理解哲学，其实简单的来说哲学就是讲关于社会生活，关于对世界认识的一门学说。它是对自然界，对社会生活，研究万物起源发展的过程。万物皆能够以哲学的方式研究，哲学也是一门抽象学说。
14、人类在漫长进化过程中所获得的思维特性和达致的思想意识，赋予人们一种在客观实践基础上通过思想把握客观规律的能力，这促使人们得以按照自身需要、通过实践活动，进而技术性地改造客观事物，让客观世界逐步“人化”。人类实践是有意识、有目的的活动，实践能力是伴随着思维能力一并提升的。没有理论思维上的飞跃，就不可能有科学技术的发展。“一个民族要站在科学的高峰，就一刻也不能没有理论思维。”(《马克思恩格斯选集》，2012)哲学是关于思维规律的科学，马克思主义哲学更是鲜明地将自己的研究对象规定为揭示自然、社会和人类思维发展的最一般规律，依然是我们认识世界、改造世界的强大思想武器。当前，面对复杂多变的国际形势和全球化时代价值观的大变局，哲学界为了回答时代之问，为了在思想理论上赢得优势、开创未来，更需要不忘初心，保持定力，始终把马克思主义哲学作为“看家本领”。
15、× 实践是认识的唯一来源，认识的途径有实践和书本知识。
16、答案 事物是变化发展的，社会主义核心价值观是在社会实践的基础上不断深化发展的结果，是对传统和谐思想的发展和升华。辩证的否定是发展的环节，社会主义核心价值观是对传统“和谐”理念进行的辩证否定，是在传统“和谐”理念中孕育产生的，克服了其中过时的内容，汲取了其中积极、合理的因素，并增添了新的时代内容，具有无可比拟的优越性。
17、 《刑事诉讼法哲理思维》的第二个亮点，是坚持对刑事诉讼法学理论体系的哲学构建。樊教授在用哲学思维对有关刑事诉讼领域的相关问题进行研究时，并非仅就某一层面展开论述，而是将哲学思维运用到刑事诉讼领域的全过程，包括从诉讼的认识论、价值论、人本论、方法论以及诉讼原理等角度对刑事诉讼法的哲理化展开了全面研究。首先，为了实现系统及科学的研究，他主张有必要从法哲学的层面对刑事诉讼法学所涉及到的概念、范畴以及原理进行界定。其次，他还主张根据共性与个性的关系，将三大诉讼法的共有特征进行归纳，然后再对刑事诉讼法所具有的个性特征加以把握，最后进行高度抽象，形成总的诉讼法哲学体系。最后，在研究方法上，他采取从概念到范畴再到原理的哲理思维方式，认为对刑事诉讼法学的相关原理展开研究，需要先正确厘定刑事诉讼中概念与范畴的关系，然后再对刑事诉讼中的范畴原理加以区分，形成对本体论、认识论、价值论、行为论等范畴的整理，最终完成对刑事诉讼法哲学理论体系的构建。
18、这种“为我而存在”的关系是一种否定性的矛盾关系。马克思认为,人类要维持自身的存在,即肯定自身,就要对自然界进行否定性的活动即改变自然界的原生态,使之成为“人化自然”、“为我之物”。与动物不同,人总是在不断制造与自然的对立关系中去获得与自然的统一关系的,对自然客体的否定正是对主体自身的肯定。这种肯定、否定的辩证法使主体和客体处于双向运动中。实践不断地改造、创造着现存世界,同时又不断地改造、创造着人本身。“环境的改变和人的活动或自我改变的一致,只能被看作是并合理地理解为革命的实践。”实践作为人的存在方式和本质活动,当然体现着人的内在尺度以及对现存世界的批判性,包含着人的自我发展。
19、要让新时代中国特色哲学成为具有世界引领意义的理论体系，就必须对中国传统哲学进行时代性的丰富、创造性的转换和创新性的拓展，形成具有中国特色、中国风格、中国气派的当代中国哲学，使当代中国哲学成为能够进行世界性表达的知识体系。马克思说，“哲学家并不像蘑菇那样是从地里冒出来的，他们是自己的时代、自己的人民的产物，人民的最美好、最珍贵、最隐蔽的精髓都汇集在哲学思想里。”(《马克思恩格斯全集》，1995)一个民族只有进行引领时代的实践，才能真正走向世界；一个民族只有进行具有时代意义的探索，才能形成具有世界普遍意义的思想。中国特色、中国风格、中国气派绝不只是表面化的形式问题，而是具有实质性内容特征的表达形式——正像话语不仅仅是语言的形式问题，而是人的思维方式和精神状态的反映，而这种精神状态背后所凸显的是社会历史变迁和文明形态变革。新时代中国特色哲学理论必定是新时代中国精神世界的重建，也必定表现为中国人民价值追求的时代性表达。
20、①具有自然科学前提，是科学革命理论的来源和基础 ②具有深厚的阶级基础，是无产阶级进行革命斗争的物质武器 ③具有与时俱进的品质，是时代精神的精华 ④实现了实践基础上的科学性和革命性的统一
21、总而言之，中国特色社会主义建设是前无古人的伟大探索，它缘起于马克思主义哲学的伟大社会理想，立足于中华民族伟大复兴历史进程而兴起。中国道路不是一种先验“模式”，而是中国人民历史性实践活动的过程。中国特色哲学理论既是这个历史实践进程的总结，又是这个实践过程的精神构成要素。中国特色社会主义进入新时代，这是一个需要哲学大发展的时代，也是一个能够产生伟大哲学的时代。新时代的哲学工作者应该为构建中国特色哲学理论体系上下求索，奉献出体现时代智慧的理论成果。
22、社会基本矛盾的解决是通过阶级斗争实现的。()
23、在哲学史上,马克思和孔德是同时举起“拒斥形而上学”旗帜的,马克思甚至认为,他所创立的新哲学才是“真正实证的哲学”。在时代性上,马克思的“拒斥形而上学”与孔德的“拒斥形而上学”却有本质的不同。孔德把“拒斥形而上学”局限于经验、知识以及“可实证”的范围内马克思提出的是另一条思路,即“拒斥形而上学”之后,哲学应关注“自己时代的现实世界”、“现存世界”、“感性世界”、“人类世界”,“把人们的全部注意力集中到自己身上”。
24、对消费者而言，选择商家除了简单的有实力可信赖、价格低服务好等共性品牌要素外，一个能够满足差异化个性化需求，能够提供更多购物附加情感体验的感性品牌，将对企业的长远发展起到越来越重要的作用。这体现的哲学道理是()
25、伴随着中国特色社会主义进入新时代，面对世界百年未有之大变局，中国学术界已经深刻认识到进行新一轮知识革命和理论创新的必要性和紧迫性。在当前加快推进新时代中国特色知识体系和理论体系建设的思想伟业中，其中一项特别重要的任务，就是构建新时代中国特色哲学学科体系、学术体系、话语体系。因为哲学是关于世界观的理论体系，它区别于通常局限于某种具体对象的知识体系；就此而言，所有的知识体系都是以哲学为理论基础的。因此，中国特色哲学理论体系的建设，担负着为其他知识体系建设提供理论基点的重任。
26、老子哲学理论以象的应用为基础，以象为术数的基本推演素材，以象统物、统事、统天地。比类取象，象相近则性相近、意相近、理相近；象相通则性相通、意相通、理相通；象相反则性相反、意相反、理相反。
27、“中国改革开放是人类经济史上的奇迹，用现有西方理论看中国的改革开放，只能看到问题，不能看到成绩，而且，用现有的西方理论指导中国实际，通常产生的效果普遍是更糟。”下列对这个论断的解读正确的是()
28、哲学是理论体系，而世界观是零散的、不成系统的
29、 由樊崇义编著、中国人民公安大学出版社出版的《刑事诉讼法哲理思维》一书，详细阐述了刑事诉讼法学哲学化的走向，从对部门法学哲理化的研究到刑事诉讼法哲理思维的提出，最后到刑事诉讼法再修改的理性思考，其中涉及到哲学领域的认识论、价值论、人本论、方法论等多个板块，具有极深的理论价值和应用价值，不仅对我国刑事诉讼法的哲学研究产生了巨大影响，使刑事诉讼法学理论研究同法哲学与法理学具有高度一致性，而且也对诉讼法整体领域的哲学化做出了突出贡献。
30、解析①错误，忽略了要尊重客观规律。②错误，人为事物的联系是在主客观条件相互作用下形成的，自在事物的联系不需要主观条件。
31、从实践出发去理解现存世界的根本点在于,从物质实践出发去把握现存世界,把物质生产活动所引起的人和自然之间的物质变换作为现存世界的基础。在马克思看来,现存世界的整体化就是通过人与自然的物质变换对现存世界的诸关系、诸结构的规范实现的。人与自然之间的物质变换始终是现存世界的深层结构,它从根本上决定着社会结构、政治结构、观念结构,等等。“以一定的方式进行生产活动的一定的个人,发生一定的社会关系和政治关系。经验的观察在任何情况下都应当根据经验来揭示社会结构和政治结构同生产的联系。”
32、哲学有严密逻辑系统的宇宙观，它研究宇宙的性质、宇宙内万事万物演化的总规律、人在宇宙中的位置等等一些很基本的问题。扩展资料：哲学分支有中国哲学、西方哲学、伦理学、宗教学、美学、逻辑学、科学技术哲学等。(3) 其按其词源有“追寻智慧”的意思。哲学是有严密逻辑系统的宇宙观，它研究宇宙的性质、宇宙内万事万物演化的总规律、人在宇宙中的位置等等一些很基本的问题。
33、既然汤先生一直关注体系化哲学的建构，但为什么他没有采取以范畴为基础、以逻辑推演为方法的体系化哲学的写作方式呢？在我看来，这既与汤先生根本的价值取向有关，也与他对体系化写作的流弊的顾虑有关。因为，一种封闭的、自洽的逻辑体系，是极容易导向绝对主义和教条主义的。在汤先生的文章中，我们常常看到对“定于一尊”的绝对主义倾向的拒斥。我倾向于把汤先生这种顾虑称为“体系的焦虑”。汤先生的体系化思考是有着明确的价值取向的。由于经历过那个残酷斗争的特殊时期，汤先生越发意识到不同思想之间求同存异、交流互补的重要性。虽然不同文明、不同传统追求真、善、美的路径不同，思想体系也存在差异，但不应该将自己的方式绝对化，并强加给“他者”。之所以着意突显出“天人合一”“知行合一”“情景合一”的中国哲学的品格，汤先生的根本目的还在于以“合一”来对治“对立”。汤先生希望从中国哲学传统中生发出一种体系化的哲学思考，从而为解决人类的各种纷争提供思想基础。从80年代初，汤先生就开始思考“普遍和谐观念”的相关问题。此后《中国哲学中“普遍和谐观念”的现代意义》等系列文章，都是这一理路的深化和发展。汤先生将“普遍和谐观念”概括为四个层次的问题：我认为，由“天人合一”这个基本命题和这个命题所表现的“体用一源”的思维模式，从根本上说它要求有一套表现此命题和此思维模式的宇宙人生理论，这就是“普遍和谐观念”的理论。此“普遍和谐观念”的理论大体上包含着四个层次：自然的和谐、人与自然的和谐、人与人的和谐、人自我身心内外的和谐。当然，汤先生也明确地指出了儒家和道家在“普遍和谐观念”上的不同。这也就意味着，“普遍和谐观念”也是多元的，而非“定于一尊”。《论语》的“和而不同”和《周易》的“太和”，也是汤先生一直关注的价值资源。并试图将其提升为人类共有的普遍价值。汤先生在最后几年里，开始深入思考如何从中国传统哲学中生发出人类的普遍价值的问题。而从汤先生的各种论述中，我们可以看出，这一根本的、普遍的价值核心，就是中国哲学中的“和”的精神。正是基于这样的思考，在1993年亨廷顿发表《文明的冲突》一文以后，汤先生在第一时间便写了评论和回应。这是进入新时期以来，汤先生罕见的一组论战性质的文章。在这组评论和回应中，汤先生指出亨廷顿的论调是“过了时的西方中心论”，并阐明了人类和谐发展的可能的思想基础。
34、当代中国的哲学历程与21世纪的马克思主义哲学
35、一切确切的知识(罗素认为)都属于科学；一切涉及超乎确切知识之外的教条都属于神学。介乎神学与科学之间还有一片受到双方攻击的无人之域，这片无人之域就是哲学。
36、掌握了认识天道的思维方法才可能认识天道，“名可名，非常名”就是对这种思维方法的概括。“名”包括了有关认识对象、认识过程和构建理论的所有名词、概念和内容；“可名”既是思维方法的阐述，也包含了得出的理论，如有关认识过程、理论体系和哲学逻辑的所有内容。
37、这里的“是”字，看起来把主词与谓词等同起来，给人一种“个体性即普遍性”的感觉，如“人是动物”，“苹果是水果”；但我们又知道并不只有人是动物，水果也不仅仅只有苹果。
38、汤先生对于中国宗教的研究，是广泛而深入的。尤其在早期道教及其与佛教的关系上，成就卓然。在《魏晋南北朝时期的道教》一书的序言中，先生强调了“非理性”对于人类社会生活的意义：在本书的“序言”中，我提出必须把“宗教”与“迷信”区别开来，要肯定“宗教”对人类社会生活的重要意义；在承认“理性”对人类社会生活的重要意义的同时，必须也承认“非理性”的意义。宗教信仰本身，总有“非理性”的部分。但人们对宗教的需求，却有其理性的基础。关于宗教是不是迷信的问题，汤先生指出：宗教是否就是迷信？我们是否可以这样说，“迷信”是已经被科学或可以被科学否定的；而信仰则是为人们某种精神和心理上所需要的，它不可能为科学所否认，也不可能为科学所证实。而宗教是满足人们这种精神和心理上需要的一种形式。宗教生活中有些可以被科学证伪的部分，这些部分的确是可以被称为“迷信”的。但其中既不能被科学证实、也无法被科学否定的内容，则要从人们的精神和心理需要的层面来获得理解。这里，汤先生不仅指出了宗教对于人们的社会生活的重要意义，也指出了科学本身的限度。宗教研究和宗教信仰，在汤先生那里是有着严格界限的。汤先生对早期道教的研究，关注的是道教的教团组织、宗教仪轨、道教经典和神灵谱系。这种理性的精神，不仅贯注在汤先生的学术研究中，也是他哲学思考的底蕴。汤先生的理性精神，不是一种空泛的态度，而是具体的体现为审慎、冷静、包容的思想自觉。汤先生对于自己经历过的那个盲从的时代，时有痛心疾首之感。如何用平正的理性精神，在哲学上为未来的中国文化奠定基础，从而在根本上消除各种非理性的迷狂，是汤先生思想的基本底蕴。
39、解析 本题主要考查意识的相关知识。视错觉属于意识范畴，不具有物质性，①错误；物质决定意识，意识是对物质的反映，②错误；视错觉是错误的意识，无论是正确的意识还是错误的意识都是客观存在的主观映象，③正确；视错觉的产生与经验主义或不当的参照有关，这强调了条件的作用，④正确。故答案选D。
40、回扣教材，注重基础：哲学高考题的设置，基本是围绕基本原理、基础知识展开，考查学科核心知识和主干知识，特别突出对基本概念、基本观点、基本方法的考查。在复习中狠抓基础是应对这一特点的根本要求。
41、构建新时代中国特色哲学理论体系，还要学习借鉴外来哲学的精华，特别是西方哲学的精华，让当代中国哲学更加具有包容性和解释力。这是最丰富的知识要素和思想资源，体现的是整合性。发展中国特色并不是排斥外国思想资源，相反，真正具有中国特色的知识体系和理论体系，也应该具有超时空的普遍的世界意义，这就需要我们与世界性的思想资源相互参照。实际上，当我们对某种西方哲学感兴趣时，已经是按照中国的思维旨趣去认识它了。当我们以中国语言去讲某种外国哲学时，它已经在某种意义上变成了中国的思想资源，因为语言本身就承载着中国人的思维方式、理解结构、理论旨趣和价值取向。好的哲学是有自己根基和特色的哲学，但它也必须是更有包容性和解释力的哲学。真正具有民族特色的哲学，不是只囿于自身的内涵和形态，而是比其他哲学思想和理论体系有更加丰富的内涵和更具普遍的解释力，能够以自己的普遍性解释其他思想的特殊性。我们对待外国哲学，一是要了解和研究，二是要不断融通和超越。在这方面，黑格尔的做法也许能够带给我们一些启示。黑格尔不是将历史上出现的哲学体系当作“死狗”或“尸体”扔掉，而是将其变成构建自己哲学体系的组成要素和特殊环节。诚然，任何哲学思想的出现，都有其社会历史的原因作为其合理性的根据。但是，一方面，某些思想可能因为其关注的视角而具有片面性；另一方面，原本合理的思想也会随着社会的发展而显示出其历史的局限性。因此，哲学的创新与发展必须伴随着历史发展和实践活动的展开，而不断超越原有思想资源局部的、片面的、有限的暂时形态，而发展出更具包容性和解释力的哲学理论。
42、要让新时代中国特色哲学成为具有世界引领意义的理论体系，就必须坚持马克思主义哲学科学世界观和方法论，以马克思主义哲学中国化、时代化、大众化最新成果为引领，对中国特色社会主义道路、理论、制度、文化进行哲学总结和概括，使马克思主义哲学以创新的姿态走向世界。从某种意义上说，发展体现民族性、面向世界性的新时代中国特色哲学，就是发展当代中国马克思主义哲学。从哲学研究者自身的思想使命而言，“最重要的就是坚持一切从客观实际出发，而不是从主观愿望出发。”(习近平，2019)这是进行哲学研究的方法论原则。诚然，哲学是开启思想的事业，但脱离社会现实、沉溺于书斋文海、醉心于个人情怀的哲学研究是没有出路的。当前，对于一切有志于进行哲学创造的学者而言，都需要秉持与时俱进的理论品格，恪守哲学的实践性特征，善于从身处的中国现实状况出发，分析中国面临的紧迫问题，研究世界发展大势，在历史趋势和人类未来命运的大视野中重新认识和深刻揭示马克思主义哲学所凸显的当代价值，使马克思主义哲学在新时代体现出更加鲜明的民族特色和世界意义。
43、在构建“新时代”的中国特色哲学理论体系进程中，所有的哲学思考无疑都应该基于“中国特色社会主义进入新时代”这一新的历史方位，因为正是这个方位构成中国特色哲学理论体系产生、发展和完善的社会基础和现实背景。马克思主义哲学活的灵魂是实事求是，实事求是地分析和把握各个历史时代和社会阶段的基本状况和发展趋势，是唯物史观的基本原则。那么，何为“新时代”所面临的客观实际呢？习近平总书记指出，“当代中国最大的客观实际，就是我国仍处于并将长期处于社会主义初级阶段，这是我们认识当下、规划未来、制定政策、推进事业的客观基点，不能脱离这个基点。”我们进行哲学思考，构建中国哲学知识体系和理论体系，同样不能脱离“我国仍处于并将长期处于社会主义初级阶段”这个客观实际。在进行哲学思考与建构时，必须结合“中国特色社会主义进入新时代”的重大判断，准确理解新的历史方位“三个意味着”的深刻内涵，在此基础上深入思考社会主义初级阶段的阶段性特征，并对之作出哲学上的概况和总结。比如，新时代“意味着近代以来久经磨难的中华民族迎来了从站起来、富起来到强起来的伟大飞跃，迎来了实现中华民族伟大复兴的光明前景”，那么新时代中国特色哲学就应该是反映中华民族当代生存方式和民族精神的思考；新时代“意味着科学社会主义在二十一世纪的中国焕发出强大生机活力，在世界上高高举起了中国特色社会主义伟大旗帜”，那么新时代中国特色哲学就应该是关于21世纪科学社会主义的哲学思考；新时代“意味着中国特色社会主义道路、理论、制度、文化不断发展，拓展了发展中国家走向现代化的途径，给世界上那些既希望加快发展又希望保持自身独立性的国家和民族提供了全新选择，为解决人类问题贡献了中国智慧和中国方案”，那么新时代中国特色哲学就应该是当代中国关于人类全球发展的世界历史哲学思考。俄罗斯学者A.B.维诺格拉多夫早在2009年就指出：“强大的国家通常被认为具有历史创造性和特殊发展道路，而这种发展的成绩久而久之则成为普遍财富。现在中国有机会向世界提供另一个选择，一个传统价值可言被赋予现实意义并能得以延续的路径选择。”就此而言，新时代的历史方位、社会主要矛盾的变化及其特征、社会主义现代化强国的战略目标、可资发展中国家参照的新发展观、社会主义生态文明观、人类命运共同体的构建等，共同凝练为新时代中国特色哲学理论体系的主要内容。中国人的精神世界和思想表达，显然已经不同于改革开放初期了，这是因为社会现实发生了重大的变化。构建新时代中国特色哲学，首先应该是思考和研究新时代面临的社会主要矛盾和国内国际重大问题的理论成果。
44、按照马克思的观点,人类世界中的自然和社会是在人类实践中融为一体的。实践犹如一个转换器,通过实践,社会在自然中贯注了自己的目的,使之成为社会的自然同时,自然又进人社会,转化为社会中的一个恒定的因素,使社会成为自然的社会。人类世界当然不能归结为人的意识,但同样不能还原为原生态的自然。人类实践活动才是人类世界或现存世界得以存在的根据和基础,在人类世界的运动中具有导向作用,即人通过自己的实践活动“为天地立心”,在物质实践活动的基础上重建世界。换言之,实践是人类世界真正的本体。这是一个动态的、不断发展、不断生成的本体人类世界因此成为一个不断形成更大规模、更多层次的开放性体系。
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46、因此,马克思把哲学的对象规定为人类实践活动,把哲学的任务规定为解答实践活动中的人与世界、主体与客体、主观与客观的关系,从而为改变世界提供方法论。马克思哲学是为改变现存世界的实践活动而创立(的,实践的内容就是它的理论内容。马克思哲学本身就是对人类实践活动中各种矛盾关系的一种理论反思,所以马克思认为,新唯物主义“是描述人们的实践活动和实际发展过程的真正实证科学”,其基本内容就是“从对每个时代的个人的现实生活过程和活动的研究中产生”的。这样,马克思便找到了哲学与改变世界的直接结合点。
47、事物的性质主要是由取得支配地位的主要矛盾决定的。()
48、问题的关键在于，我们应以当代实践为基础，使作为研究者的我们的视界和作为被研究者的马克思和恩格斯的视界融合起来，从而超越传统的理解框架，不断地逼近马克思主义哲学基础的“本来面目”。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”(辛弃疾)当然，对我们而言，这既是一条漫漫思想路，又是一条漫漫人生路。借用英国文豪莎士比亚的话来说，这是一条“光荣而狭窄的路”。在这条“光荣而狭窄的路”上，我们将“上下而求索”，生命和使命同行。
49、“做中国哲学”的游观之旅，是一个不断探寻范畴之外的中国哲学思想特质的过程，也是一个不断创造新的“理想型”的过程。当中国哲学从范畴框架中游走出来，其独特的思想魅力随之彰显。“用抽象概念与用具体叙事提供的经验不同，就如一束干花与连根带泥捧出的植物的区别一样。哲学地思考这些经典的叙事，有两种不同的方式：一种是用概念的标签把它标本化，就像把鲜花制成干花。另一种就是培植它，维护它的鲜活，不仅看到花或树的姿态，还要从中想象视野更宽的风景。”(同上，第144页)这种鲜活的风景，意味着不断拓展的哲学视域、情理交融的哲学心态，意味着思想与经验、抽象与想象之间贯通无碍，意味着古典与当代的息息相关。总之，游观风景不是“圈地运动”，也不是建造坚固的思想城堡，而是富于诗意的思想尝试。陈少明的作品中没有太多层叠繁复的长句，也鲜见铿锵切齿的惊人之笔，而是时有生活化的譬喻、智慧透达的隽语，这与此种气质密不可分。在汉语中，“做”是一个具有多重意蕴的泛动词，它既可以指宏大事业的建构，也可以指艰辛劳苦的工作，还包含了那些亲切怡人、无拘无束的活动方式。对陈少明而言，“做中国哲学”的“做”，也许更偏于后者。
50、“你说你喜欢雨，但是下雨的时候你却撑开了伞；你说你喜欢阳光，但当阳光播撒的时候，你却躲在阴凉之地；你说你喜欢风，但清风扑面的时候，你却关上了窗户。我害怕你对我也是如此，因为你说你爱我。”莎士比亚的这句名言告诉我们()
51、× 只有当部分以合理有序的结构形成整体时，整体功能才大于各个部分功能之和。
52、如何做到一切从实际出发，实事求是，从唯物论的角度看，要从客观存在的事物出发，以客观规律作为行动的依据，解放思想、与时俱进，求真务实，尊重客观规律与发挥主观能动性相结合，主观与客观具体的历史的统反对唯意志主义、因循守旧。从辩证法的角度看，要正确把握实际，全面地看待实际，坚持用发展的观点看待实际。
53、解析 第(1)问答题知识范围明确：辩证法的革命批判精神知识。设问指向是实现我国博物馆的转型。首先明确辩证法的革命批判精神要求我们密切关注变化发展的实际，敢于破除与实际不相符合的成规陈说；注意研究新情况，善于提出新问题，敢于寻找新思路。根据这两点然后结合材料进行深入分析即可。第(2)问属于开放性试题，这类试题的答案不是唯一的，允许学生发表不同的看法，鼓励创造性思维。试题在考查学生表达能力的同时，考查学生创新意识和创新能力。只要言之有理即可。比如，建设官网，设立“教育频道”，运用图文、视频、背景资料详细介绍博物馆展品等。
54、结合材料，运用发展的观点，分析从传统和谐思想到社会主义核心价值观飞跃的过程。
55、“我将无我，不负人民”“夙夜在公，是让人民过上美好幸福生活应有情怀，一心为民，是新时代d和政府对人民的承诺”“凡是为人民做了好事，在历史上一定会留下佳话”。对此理解正确的是()
56、 “道可道，非常道”，论述了宇宙天道的整体性、宏观性、运动性和时空运行的特点。为了认识道与世间万物生命的关系，老子技术性地命名了所谓常道和非常道。把具有时空运行横断面(曲则全)之特性的道命名为常道，从中观察世间万物生命的差别，即玄与微的关系。把具有时空运行纵深度(枉则直)之特性的道命名为非常道，从中观察世间万物的生命过程，即玄与妙的关系。
57、①视错觉的客观存在表明了其具有物质性 ②意识活动具有自觉选择性，有时并不是对物质的反映 ③意识依赖于物质，视错觉是客观存在的主观映象 ④视错觉是在一定条件下个体对客观事物的歪曲反映
58、× 唯物辩证法和形而上学的根本分歧是是否承认矛盾是事物发展的源泉和动力。
59、自觉遵循社会发展的客观规律就能作出正确的价值判断和价值选择。()
60、解析 莎士比亚的名言反映了现实生活中存在的具体矛盾，故选D。具体的矛盾是可以解决的，A错误。新事物的发展是一个螺旋式上升的过程，不是循环往复的过程，B错误。任何事物都是一分为二的，但不等于包含着有利和不利两个方面，C错误。
61、矛盾分析的方法就是指坚持一分为二的观点，坚持两点论、两分法。()
62、马列主义、毛泽东思想、邓小平理论是检验人们认识正确与否的标准。()
63、构建新时代中国特色哲学理论体系，第二个关键词是“中国特色”。这个“特色”既有历史的延续性，也有时代的新表征。其在哲学理论上，表现的应该是中华优秀思想文化和哲学智慧在新时代的创造性转换和创新性拓展，体现的应该是中华民族伟大复兴的光荣与梦想，反映的应该是关于中国社会主义现代化建设历史进程、发展规律及其动力的思考，展现的应该是中国特色社会主义道路自信、理论自信、制度自信、文化自信，凝练的应该是中华民族的价值追求和精神标识。
64、哲学(Φιλοσοφία)按其希腊语词源是“追寻智慧”的意思。中文里，“哲”起源很早，其历史久远。如“孔门十哲”，“古圣先哲”等词，“哲”或“哲人”，专指那些善于思辨，学问精深者，即西方近似“哲学家”，“思想家”之谓。
65、按照马克思的观点,实践首先是人以自身的活动来引起、调整和控制人与自然之间物质变换的过程在这个过程中,人和人之间又必然要结成一定的关系并互换其活动同时,实践结束时得到的结果,在这个过程开始时就已经在实践者头脑中作为目的以观念的形式存在着,这个目的是实践者“所知道的,是作为规律决定着他的活动的方式和方法的”。这就是说,实践内在地包含着人与自然的关系、人与社会的关系以及人与其意识的关系。而这些关系的总和又构成了现存世界中的基本关系。可以说,实践以缩影的形式映现着现存世界,它蕴涵着现存世界的全部秘密,是人类所面临的一切现实矛盾的总根源。正因为如此,马克思哲学从实践出发去反观、透视和理解现存世界,把“对象、现实、感性”“当作实践去理解”。