1、子贡问曰：有一言而可以终身行之者乎?子曰：其怒乎!己所不欲，勿施於人。
2、关于“惑”这个概念，《论语》中有过多次阐述。人怎么样才能够真正做到内心不惶惑？这需要大智慧。
3、(所谓意念诚实，就是说不要自己欺骗自己，象厌恶难闻气味那样厌恶邪恶，象喜爱美丽的女子一样喜爱善良，这样才能说心安理得，所以君子在一个人独处时必定要谨慎。)(孔子最高境界的一句话)。
4、在这一点上我觉得梁漱溟先生对《论语》的理解不是仅仅从文字上，而是由于他进入人生的状态，有这种感知，所以够浑然一体、知行合一。
5、敏而好学，不耻下问，是以谓之“文”也。《论语》——聪明好学，不以向地位低下的人请教为耻，所以称他为“文”。
6、(能够达到仁的境界为最好，如果在各方面达不到仁的境界，怎么能算得上是有智慧的人呢？)
7、要回答这个问题，首先要明白孔子所说的“知天命”究竟是什么意思。
8、(他这种聪明，别人能做到，而这种愚傻，别人便难以做到了。)
9、子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”孔子说，就书本知识来说，大约我和别人差不多，做一个身体力行的君子，那我还没有做到。
10、言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。
11、开课地点：广州市白云山庄旅舍(如上课地点有变动，会及时通知)
12、事实上，我们所讲的“不迁怒，不贰过”，只是其中的一小点。如果认真地研究起来，这两句话概括了历史哲学，也概括了人类的行为哲学。人若真能修养到“不迁怒，不贰过”，那是太不容易了。所以孔子再三赞叹颜回，是有他的道理的。
13、(一个人如果不讲信用，不知道他怎么能立身处世？就象牛车没有了輗，马车上没有了軏，还靠什么行走呢？)
14、(要依靠道德治理国家。这样就象北极星一样，虽然固定在一个地方不动，但群星却甘愿环绕在它周围。)
15、多个人一起走路，其中必定有人可以做我的老师。
16、时间像流水一样不停地流逝，一去不复返，感慨人生世事变化之快，亦有惜时之意在其中。
17、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎《论语》——我每天都多次对自己进行反省：为别人办事是否尽心尽力?与朋友交往是否以诚相待?对老师传授的学业是否已经温习?
18、在对天命有了透彻的了解，自己的内心有了巨大的定力之后，孔子说，“六十而耳顺”。此时，你能做到最大限度地尊重他人，你能理解任何一个事情存在的道理，你能虚心倾听各种声音，并站在别人的出发点上去了解他为什么这样说。
19、“从心所欲”代表自然而然去做的，“不逾矩”代表都能够符合应该的要求，代表他自然去做的都是他应该做的，应该做的事都做得很自然。我们呢？我们自然去做的事都是不应该的，应该做的事都做得很不自然。
20、贤贤易色;事父母能竭其力;事君能致身;与朋友交言而有信。虽曰未学，吾谓之学矣。《论语》——尊崇贤人，不重女色;孝敬父母能够尽心尽力;侍奉君主能够舍生忘死;与朋友交往能够做到说话讲信用。这样的人，虽然说没有学习过做人的道理，但我却认为他学过了。
21、梁漱溟先生他特别强调：他不是学问中人，他是问题中人，而且是一个一生拼命干的人，他的一生都是拼命干的。
22、默而识之，学而不厌，诲人不倦。《论语》——默记所学的东西，坚持学习而不厌烦，教诲别人不知疲倦。
23、君子有九思：视思明，听思聪，色思温。貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。《论语》——君子有九种事情需要考虑到：看，要考虑是否清楚;听，要考虑是否明确;脸色，要考虑是否温和;容貌，要考虑是否恭敬;言语，要考虑是否忠实;做事，要考虑是否认真;疑惑，要考虑是否求教;愤怒，要考虑是否有后患;利益当前，要考虑是否该伸手。孔子名言子曰：默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有於我哉?
24、“朝闻道，夕死可矣”一句话反映了孔子一生对政治理想、道德理想的执著追求。孔子把“仁”看作最高的道德修养，且高置于生死之上。
25、孔子说：“不怨天，不尤人；下学而上达。知我者其天乎？”皇侃对这段话的解释是：“下学，学人事；上达，达天命。我既学人事，人事有否有泰，故不尤人；上达天命，天命有穷有通，故我不怨天也。”可见，“知天命”关键在于一个“知”字，要能够了解什么是自己的天命。当自己能够客观认识命运中的穷与通，人世间的好与坏，知道这一切都很自然，那么你就能理性把握，平静应对。
26、孔子遇见穿丧服的人，当官的人和盲人时，虽然他们年轻，也一定要站起来，从他们面前经过时，一定要快步走过。对遭丧事的人表示同情，对国家官员表示尊重，对残疾人表示怜悯，这是礼貌，更是他仁爱之心的体现。胡适
27、从而立到不惑，这是人生最好的光阴。一个人在三十岁以前是用加法生活的，就是不断从世界上收集他所需要的东西，比如经验，财富，情感，名誉，等等。但是，物质的东西越多，人就越容易迷惑。
28、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。——摘孔子《中庸》
29、在本章里，孔子自述了他学习和修养的过程。这一过程，是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程。
30、作为中华传统的文化精髓，我们孔子的名言流传至今，对我们的人生都有着极大的作用和启发。下面是我搜集整理的孔子名言100句，欢迎阅读。更多资讯请继续关注名人名言栏目!孔子名言凡事豫则立，不豫则废。《中庸》——任何事情，有准备就能成功，没准备就会失败。
31、作为思想家、政治家，孔子曾和齐景公论政，受到景公的高度认可，曾在齐鲁夹谷会盟中不费一兵一卒，而收复汶上三郡。其辩才可谓无碍，但他平时却很少说话，即使说仍然言词谨慎。他对弟子们的教育也是贯彻“身教重于言传”的宗旨。
32、(我每天都多次对自己进行反省：为别人办事是否尽心尽力？与朋友交往是否以诚相待？对老师传授的学业是否已经温习了？)
33、(如果学了之后，又注意经常不断地去温习不也是令人很高兴的事吗？假如有朋友从远方来向自己求教，心里不也感到很快活吗？在别人不了解自己的情况下，却能做到不怨天尤人，具备这种道德修养的人难道不可以称为君子吗？)
34、(鸟快要死的时候，叫声是悲切的，人快要死的时候，说话是善良的。)
35、子曰：视其所以，观其所由，察其所安。人焉叟哉?人焉叟哉?
36、其知可及也，其愚不可及也。《论语》——他这种聪明，别人能做到，而这种愚傻，别人便难以做到了。
37、孔子语录：喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。致中和，天地位焉，万物育焉。——摘孔子《中庸》
38、中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。——摘孔子《论语》
39、从心理学角度看，会让个体落入“全能自恋”。即:一切以自我为标准去看问题，以自我去取舍，去判断对错。如此，肯定是会把自己搞得一塌糊涂。“讷言”，并非要求人不说话，而是不能够随便地说出来。是要落实到行动上，而非仅仅“装入言思”(囗说上)。
40、子张曰：“何谓五美?”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”……子张曰：“何为四恶?”子曰：“不教而杀谓之虐;不戒视成谓之暴;慢令致期为之贼;犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。”《论语》——子张问：“什么是五种美德?”孔子说：“君子对人民施加恩惠，却不耗费财用;使百姓劳苦，百姓却无怨言;自己有所欲求却不贪婪;安宁矜持却不骄横;威严却不凶猛。”……子张又说：“什么是四种恶行?”孔子说：“事先不经教育，犯了罪就杀头叫做肆虐;不先告诫便要求有成效，这叫粗暴;发布命令迟缓，却突然限期完成，这叫残害人;同是给人赏赐，却出手吝啬，这叫只进不出的财务衙门。
41、古时候把小孩子称作赤子，因为小孩子看起来皮肤是白里透红，称为赤子，代表这样的小孩子一定很天真、很单纯。大人是伟大的人，他的心跟小孩子一样真诚。但是，他的学问绝不是跟小孩子一样，就是完全无知或天真。
42、孔子的弟子南容，有口才、识时务。孔子评论南容时说：“他这个人，国家有道时，他有官做；国家无道时，他也可以免去刑戮。”于是把自己的侄女嫁给了他。
43、“怀”者，关怀也。是指一个人做人温文儒雅，关爱他人。
44、但是，困难在于后面三个字，不逾矩，没有违背规矩，这个矩包括法律，也包括礼仪，包括所有的规范。孔子这样说，我们要怎么理解呢？这就牵涉到一个阅读的问题了。
45、孔子说：“我十五岁就立志学习，三十岁就能有所成就，四十岁遇到事情不再感到困惑，五十岁就知道哪些是不能为人力支配的事情而乐知天命，六十岁时能听得进各种不同的意见，七十岁可以随心所欲却又不超出规矩。”
46、刘丰老师：梁老师讲到孔子的力行，就是把握当下，而且有一句话叫“天何言哉”，“天”就是指的N维(N趋于无穷大)，因为在那个境界才是真正无极的境界。那个境界不是用三维的语言来表达的，完全是跟自己的内在关联领悟的。
47、老师又淡淡地告诉他：“未知生，焉知死。”连生的道理还不明白，怎么能够懂得死？
48、孔子语录：人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。——摘孔子《大学》
49、譬如说我们都知道应该孝顺父母，孝顺父母久了之后也变成很不自然，很辛苦。对朋友讲道义，讲道义很好，但是，长期做的话，也是很辛苦的。为什么？因为你都做得很不自然。
50、后生可畏，焉知来者之不如今也?五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。《论语》——年轻人是可怕的，因为怎么能知道他的将来不如我们现在呢?但如果一个人到了五十岁还默默无闻，他也就没有什么可怕的了。
51、(如果质朴胜过了文采，就会显得粗野，而文采胜过质朴，也会流于虚浮。只有外表和内心配合适当，才算得上是个君子。)
52、(见到贤人便应考虑怎样才能向他看齐，见到不贤的人便应在内心反省，看自己有没有同样的缺点。)
53、整个过程分为三个阶段：十五岁到四十岁是学习领会的阶段；六十岁是安心立命的阶段，也就是不受环境左右的阶段；七十岁是主观意识和作人的规则融合为一的阶段。在这个阶段中，道德修养达到了最高的境界。
54、唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。《论语》——只有女子和小人最难相处，亲近了，他们说你不庄重;疏远了，他们又会怨恨你。
55、子曰：不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。
56、择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？
57、三十岁这个年纪，是一个建立心灵自信的年纪。这种自信不是与很多外在的事物形成对立，而是形成一种融合与相互提升。这就像泰山上的一副对联，叫作“海到尽头天做岸，山登绝顶我为峰”。这是中国人对于山川的一种感受，它讲的不是征服，而是山川对自我的提升。就像大海到了尽头，以苍天为岸，对自己是一种拓展；人登上山峦的顶峰，并不是说我把高山踩在脚下，而是说我站在山顶，高山提升了我的高度。其实这就是六经注我的一种境界。
58、发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。——摘孔子《论语》
59、孔子的学生们形容老师说，“子温而厉，威而不猛，恭而安。”说孔子的气度庄重、威严但却不凶猛，为人处事，温和中又不失严厉。他周游列国，推行周礼，口才好是有目共睹的，但同时也懂得适时沉默。
60、《论语》中，孔子曾说他的志向是：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”让年老的安心，让朋友们信任，让年轻的子弟们得到关怀。其中的怀，就是这个有仁心，能关怀、安抚的意思。用孔子的话讲，就是仁。
61、孔子的弟子南容，有口才、识时务。孔子评论南容时说：“他这个人，国家有道时，他有官做；国家无道时，他也可以免去刑戮。”于是把自己的侄女嫁给了他。
62、子以四教：文、行、忠、信。——摘孔子《论语》
63、子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。《论语》——孔子没有如下四种毛病：主观臆断，绝对肯定，固执已见，自以为是。
64、其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。《论语》——只要身居上位的人自己行为端正，那么就是不发命令，下面的人也会照着去做;如果他的行为不正，即使发布命令，下面的人也不会服从。
65、我们老以为可以学到很多道理，很多年轻人说学了很多的道理，就是过不好自己的日子，为什么?因为没有身体的作证，只是在思维上活动，身体被隔离，情感被屏蔽，那当然心灵是没办法被唤醒的，你没办法去直面问题。你记了再多的道理，就是一个谎言。
66、所以孟子后来就说得很好，他说，大人者，不失其赤子之心也。真正伟大的人，修养圆满的人，他没有失去像小孩子一样的心。
67、恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。
68、(《关睢》这首诗，快乐而不过分，哀婉而不伤恸。)
69、他曾说，天何尝说什么呢？还不是四季照常运行，万物照样生长。少说多做，言行合一而敏于行，是人生正确的打开方式。
70、(对天资在中等程度以上的人，可以和他谈论高深的学问；而对于中等以下天资的人，则不可以和他谈论高深的学问。)
71、孔子语录：君子有诸已，而后求诸人。——摘孔子《大学》
72、而学做减法，就是把那些不想交的朋友舍掉了，不想做的事情拒绝了，不想挣的钱不要了。当敢于舍弃、知道如何舍弃的时候，人才真正接近不惑的状态。那么什么叫做不惑？就是人能够自觉按照中庸的理念去思考、行事。
73、孔子语录：施诸已而不愿，亦勿施于人。——摘孔子《中庸》
74、富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。《大学》——财富可以修饰房屋，道德可以修饰身心，心胸宽广可以使身心舒坦，所以君子一定要做到意念诚实。
75、子曰：吾日三省吾身，为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?
76、威廉一世回到后宫之时，经常气得乱砸东西，摔茶杯，有时连一些珍贵的器皿都砸坏。皇后问他：“你又受了俾斯麦那个老头子的气？”威廉一世说：“对呀！”皇后说：“你为什么老是要受他的气呢？”威廉一世说：“你不懂。他是首相，一人之下，万人之上。下面那许多人的气，他都要受。他受了气哪里出？只好往我身上出啊！我当皇帝的又往哪里出呢？只好摔茶杯啦！”
77、所以，孔子里面他提到有关修炼材料非常多。譬如他劝颜渊的时候，他最后提到四句话，颜渊其实都做到了。我们今天还可以再拿来参考一下，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
78、《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”《大学》——《诗经》说：“茂盛的桃树开着鲜艳的花朵，这位姑娘出嫁了，能与婆家和睦相处。”
79、人无远虑，必有近忧。《论语》——一个人若没有长远的考虑，便一定会有眼前的忧患。
80、次一等的，宗族中的人称赞他孝顺父母，乡d们称赞他尊敬兄长。这样的人在家乡宗族之中有威严。
81、(不担心别人不了解自己，担心的是自己不能了解别人。)
82、人如何达到这样一种一切为我所用的融合境界呢？中国人的学习有两种方式，一种是“我注六经”，另外一种是“六经注我”。
83、我们看到历史上，有些人成为了历史的大罪人，起因就是迁怒。有的因为对某一个人不满意，乃至把整个国家拿来赌气赌掉了。“不迁怒”真是一件非常难的事。
84、“君子不重则不威。”一个人有威严的人，一定要有德行。
85、不患无位，患所以立。不患莫已知，求为可知也。《论语》——一个人不应该发愁没有官位俸禄，而应该发愁没有为官的本领。不应该发愁别人不了解自己，而应追求能够让别人了解自己的才能。
86、恭、宽、信、敏、惠：恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。
87、中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。
88、知之为知之，不知为不知，是知也。《论语》——知道就是知道，不知道就承认不知道，这才是求知的正确态度。
89、虽小道，必有可观者焉;致远恐泥，是以君子不为也。《论语》——即使是小小的技艺，也一定有值得一看的地方。但对于远大的事业恐怕有所阻碍，所以君子不去干这些。
90、博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。《论语》——广泛地学习，专心致志，恳切地求教，多思考当前的实际问题，仁德就在其中了。
91、孔子是儒学的集大成者，他对原始儒学进行改造，使它成为中华文化中最重要的精神，对我们民族的世界观、人生观和价值观都有很强的引导作用。孔子的事迹光耀千秋、永载史册。在孔庙里可以随处看见别人对他的称赞的对联，说他与尧舜禹齐名。孟子称赞他“出乎其类，拔乎其粹，自生民以来所未有也”。孔子73年的人生经历是无人可比的。他自我总结为：“十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十耳顺，七十而从心所欲不逾矩”。孔子十五就立志求学，学习了十五年才到了三十而立。三十而立，这个立不是成人自立娶妻生子，，是立于礼，立于天地之间，无愧于天。他把人从禽兽中脱离出来，从功利中跳将出来，从道德中剥离出来，达到立于天地之间的境界。人生的三种达德是智者不惑、仁者不忧、勇者不惧！人的一生中会有很多的不如意，不愉快，也许原因很多，但是大多时候是因为我们自己想不通，心胸太狭窄，无法融入太多的东西，而智慧就能帮助我们打开心结。五十而知天命，孔子明白，人所不能解决的问题，就是天命。也许天命是我们不能把握的，惟有智者不惑能达到。颜回是个大圣人，但谁能料到他就活了32岁呢？这就是天命！六十耳顺，孔子在60岁的时候又回到了平民中，他已经了解了人生的悲欢离合都是很正常的，不能因此而过度悲伤。七十而从心所欲，在70岁的时候，孔子达到了人生的最高境界——人和天的相融。而孔子所做的最伟大的两件事是什么呢？第一个就是立人极，他到达了人生的最高境界。他告诉我们，人应该追求什么样的精神境界，他也为我们树立了人格榜样。第二个伟大的事件是修订了教材。“六经”都是孔子为我们修订的。后人称赞他“修诗书正礼乐，赞易传著春秋”，作为千古读书人必须读的“六经”，是孔子第一次把前人的文化思想进行大融合，这是整个中华民族集体智慧的结晶，不是个人的思想。“六经”中规定了中国的宇宙观、人生观和价值观。何谓宇宙观？淮南子说“上下四方之谓宇，古往今来之谓宙”也就是空间和时间。中国人是怎样看待时间和空间的呢？在“六经”中都做了详尽的解释。中国人崇拜什么，批判什么，热爱什么，怨恨什么，肯定什么，否定什么，这些都是中国人所特有的价值观。