1、④评价:使理学由客观唯心主义向主观唯心主义演变,走到了极端。
2、当代有很多人认为，中庸之道导致平庸，导致懦弱，导致不思进取，导致整个社会腐朽呆板，导致了麻木不仁，导致了国家的软弱无能。(儒家思想发展历程)。
3、孔子(前551-前479)，名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑(今山东曲阜)人。中国古代最著名的思想家、教育家、政治家，对中国思想文化的发展有极其深远的影响，也是世界上知名度最高的中国人。
4、(4)理学是以儒家思想为基础，吸收佛教和道教思想形成的新儒学，是宋代主要的哲学思想。朱熹是理学发展的集大成者，朱熹继承了北宋哲学家程颢、程颐的思想，进一步完善和发展了理学体系，后人称之为程朱理学。其核心内容为：“理”是宇宙万物的本原，是第一性的;“气”是构成宇宙万物的材料，是第二性的。把“天理”和“人欲”对立起来，认为人欲是一切罪恶的根源，因此他提出“存天理，灭人欲”。这实际上是为封建等级秩序辩护。
5、孟子对儒家思想的发展：孟子，名轲，战国时邹城人，今山东邹城，也是生活在齐鲁大地。从小听到孟子的故事是“孟母三迁”及“子不学，断机杼”，说明孟子从小的家庭教育还是比较重要的。
6、宋代的新儒学--理学:特点是以儒家思想为基础,吸收佛教和道教思想。集大成者朱熹的观点:他认为理是第一性的,是宇宙万物的本源,气是构成宇宙万物的材料,是第二性的,主张“存天理,灭人欲”。实际上为封建等级制度辩护。(儒家思想发展历程)。
7、宋明理学：采纳程朱理学，是以儒家思想为基础，吸收佛教和道教思想形成的新儒学。南宋理学，理学家陆九渊把心作为宇宙万物的本原，提出心就是理的主张，认为天地万物都在心中。明末清初，黄宗羲、顾炎武和王夫之三位进步思想家对传统儒学的批判继承。
8、(3)西汉的董仲舒以儒学为基础，以阴阳五行为框架，兼采诸子百家，建立起新儒学。其核心是“天人感应”，“君权神授”。还提出“三纲五常”，有利于巩固君权，维护统治秩序。他的思想集中于《天人三策》和《春秋繁露》。汉武帝接受董仲舒的建议，“罢黜百家，独尊儒术”，儒学成为封建社会的正统思想。
9、春秋时期——孔子创立儒家思想：思想体系的核心是“仁”，主张以爱人之心调节与和谐人际关系。维护周朝的“礼”，主张贵贱有序。主张以德治民，反对苛政与任意刑杀，指出统治阶级要爱惜民力、取信于民、正身律己。
10、⑤教育和求学：有教无类，因材施教，学和思的结合
11、(2)儒家思想对巩固封建统治、维护国家统一发挥过重大的作用。但它也曾成为统治者控制人们思想、实行愚民政策、阻碍科学发展的工具，对历史产生过消极作用。
12、 首先，该书在以往14届论坛上发表的约1300篇论文中选编89篇译成英文集萃，较为集中地展现了儒学的前沿问题与本真精神。为尽可能反映当今儒学研究概况，该书采用每位儒学研究者限选一篇代表作原则，将每届论坛中最能体现主题的佳作集中展现。这些文章体现了儒学研究的问题意识，反映了儒学创新性发展的诸多领域，揭示了儒学创造性转化面对的各种问题。从中可见儒学的德性功能、心性智慧和入世情怀，随着书中“温故而知新”的文本解读与学术探赜，我们可以更好地理解儒学在安顿自我、人文教化与社会治理方面的独特价值。
13、战国初步发展(蔚然大宗、冷落)：孟子、荀子
14、第优秀传统文化与革命文化。d的十九届四中全会提到了几个重要的资源：一个是我们优秀的传统文化，另外还提到革命文化和社会主义先进文化。其实这三个文化资源也是不可分割的。1938年，毛泽东在《中国共产d在民族战争中的地位》报告中指出：“今天的中国是历史的中国的一个发展；我们是马克思主义的历史主义者，我们不应当割断历史。从孔夫子到孙中山，我们应当总结，承继这一份珍贵的遗产。这对于指导当前的伟大的运动，是有重要的帮助的。”1944年，毛泽东看完新编平剧《逼上梁山》，由衷激赏：“梁山好汉都是些不甘受压榨，敢于反抗的英雄。”刘少奇在《论共产d员的修养》中，列举“慎独”“吾日三省吾身”等修养方法，引用《诗经》“如切如磋，如琢如磨”的比喻，来说明共产d员不能放松警惕，自我修养是一个长期的实践。习近平总书记在纪念孔子诞辰2565周年国际学术研讨会上的讲话中指出，中国共产d人始终是中国优秀传统文化的忠实继承者和弘扬者，从孔夫子到孙中山，我们都注意汲取其中积极的养分。而新时期涌现出来的劳动英雄、道德模范，同样也是在以自己的方式传承、弘扬和发展着“自强不息”的精神。
15、西汉--董仲舒的新儒学成为统治思想:董仲舒以儒学为基础,以阴阳五行为框架,兼采诸于百家,建立起具有神学倾向的新儒学。新儒学以“天人感应”“君权神授”为核心。
16、当代社会是一个民主的社会，是一个充满仁义的社会，国家制定的相关政策以及d的群众路线主要体现的就是“以人为本”的重要思想。纵观历史长河，追溯当代社会“以人为本”的思想根源就是其儒家的核心思想“仁”。儒家学派的开创人孔子坚定而明确地主张人格的独立与尊严是不容侵犯与剥夺的。从孟子的“民贵君轻”到d的群众路线便可得知；儒家的核心思想“仁"就是当代社会“以人为术”的重要体现。
17、至于汉朝的那个“儒家”，已经深度和法家融合，深度融合“郡县制”制度，成为适应大一统格局下的“刘彻新时代大汉特色儒家主义思想”，和春秋战国时代的“儒家”仅仅是有一脉相承的关系而已。
18、②维新派：康有为将儒家思想与西方政治学说结合利用儒家思想的权威为变法制造理论依据，以减少变法的阻力，从根本上否定了洋务派的“体用”观，是“用旧瓶装新酒”。
19、董仲舒根据《论语》中孔子所说“君君，臣臣，父父，子子”，并按照他自己的“阳尊阴卑”利润，制定了“三纲五常”的道德规范，并因此作为其新儒家思想的核心。三纲：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。五常：仁、义、礼、智、信。
20、纵观儒学的兴衰似乎总有这样的规律:秦始皇实现了大一统，但是社会并不安定，二世而亡，短短几十年的统治中社会动荡，儒学也遭受了灭顶之灾。
21、 (5)唐朝中期的儒学大师韩愈，从维护封建统治出发，用儒家的天命论和封建纲常来反对佛道的观点。
22、儒家原先是先秦诸子百家之其创始人是孔子。儒家在先秦时期和诸子百家地位平等，秦始皇"焚书坑儒"后，使儒家遭受重创。而后汉武帝为了维护封建专制统治，听从董仲舒"罢黜百家，独尊儒术"的建议，对思想实施钳制，使儒家重新兴起。
23、至此，历五经文革后的儒家所有学说，似乎全是恶名昭著，不屑一提。甚至于一些人一听说是"儒学"、"孔孟之道"，就怒斥为"腐儒"、"孔老二"，神经紧张地象似拉上弓弦的箭矢，不分青红皂白大加诋毁。
24、 (4)魏晋之际出现的玄学用老庄思想解释儒家的易经，这是为士族辩护的一种消极思想。《周易》、《老子》、《庄子》称之为“三玄”。玄学主张君主无为、门阀专政，主要活动在洛阳。代表人物有何晏、王弼和竹林七贤。
25、现在所说的儒家思想，相当部分来自宋朝的文献。元明清时期，科举考试都以朱熹的理学内容为考试题目，对思想产生了很大的影响。民国以后，儒家从思想到形式的系统体系在民间和官方的存在转为主要保存了儒家思想的价值观在中国人思想中的主流地位。
26、韩愈没有解决掉道统问题，之后理学是以儒家思想为基础，吸收佛教思想形成的新儒学，是宋代主要的哲学思想。朱熹是理学发展的集大成者，朱熹继承了北宋哲学家程颢、程颐的思想，进一步完善和发展了客观唯心主义的理学体系，后人称之为程朱理学。
27、伦理观上主张“性向善”，实行仁政来扩充人的善性。
28、 值得提及的是，作为“国际儒学论坛”代表性成果选粹，该书可谓亚洲儒学对话的一个缩影。其中既包括韩国儒学、日本儒学、越南儒学研究的新论，也有比较视域中的儒学研究，从中可见阐释儒学的多样视角。在中华文化的海外传播与海外文化的中国传播过程中，作为中华文化重要组成部分的儒学已经走向世界，并不断面向世界展现中华文化的时代魅力。可以说，儒学发展历程体现了传统与现代之间关系的一种独特样态，在整合传统基础上实现文化再创造，反映了以创新性发展的儒学促进现代文明转型的自觉。
29、④强调力行：力行意识及其所体现的务实倾向和自强的精神，对中国文化起了推动和促进作用
30、面对冲击，儒学也作出反应。康有为、陈焕章创立孔教会，欲将儒教国教化。而学衡派的学人对孔子和儒家思想在现代社会的地位做出了深刻的研判，产生了新儒家。
31、(2)清初：黄宗羲：在明亡后，隐居著述，对封建君主专制制度进行激烈的批判，提倡“法治”反对“人治”，反对重农抑商，主张工商皆本，对晚清民主思潮的兴起也有一定的影响。
32、我们来看看儒家关于中庸的阐述，中庸的最核心理论其实是这句：中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。何为“中”“和”？喜怒哀乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。自然之道，在乎中和，不偏不倚谓之中和，举个例子，对应在为人处世上就是既不骄傲自满，也不妄自菲薄；既不惹是生非，也不唯唯诺诺；既不欺善，也不怕恶；既不张狂，也不甘平庸……要达到中和，非要经历一番历练不可，以中和之道立身处事，方能排除万难，克服挫折，从而超越生活，从而喜怒哀乐不形于色，从而七情六欲皆发而中节。后人将中和之道理解成了导致平庸、导致懦弱，是理解上的错误。
33、发展了孔子“仁”、“以德治民”的观点，提出较为完整的“仁政”理论，主张“政在得民”，反对苛政。
34、墨家一直在走下坡路，可以说其最兴盛的时期就应当是在创始之初。而且墨子之后再无墨家圣人。
35、近代中国西学东渐成为历史潮流，西学大量传入中国，很多思想家也认识到儒学的局限性，但是近代儒家思想仍然承担着任何西方思想都无法替代的历史角色。
36、③可以用儒家的伦理思想的合理部分化解当今市场经济负方面的影响
37、李贽：反对“以孔子之是非为是非”，反对把儒家经典看作是真理的标准，对理学进行了激烈的批判，强调人的正当私欲。
38、汉代儒学：采纳董仲舒简仪，罢黜百家，独尊儒术，提倡大一统思想，儒学从此成为西汉的统治思想，也逐渐成为中国封建社会的正统思想。
39、 (1)元朝的邓牧：自称“三教外人”，著书大胆否定封建君主专制统治，其非君思想，对明清进步思想家有一定影响。
40、先说明一个成语“男尊女卑”，这个词汇没错，为什么说没错呢，上文也说了，尊卑原意并不是指高贵和卑贱，只是后来人们将尊卑用于形容地位高低，为什么说男尊女卑，因为男性阳盛阴衰，女性阴盛阳衰(当然阴阳反背的同性恋是例外)，男主动，女主静，男女有别，阴阳体现在身体器官上也有着明显不同，表现为男女在性格、思维方式、脑细胞差异、强壮程度、外部刺激反应能力、社交能力等等方面都存在不同，因此男女就像阴阳的一体两面，属性不同，却是缺一不可。而在古代，冷兵器时代，两国交战或者群体纠纷都是靠的武义和拳头，所以男主外，女主内是社会发展需要，在母系时代，因为当时人类人口稀少，部落之间靠的是人口基数决定地位，当时医疗水平又低，人口存活率很低，所以表现为女尊男卑。
41、儒学经过几千年的发展演变，已在民间官府拥有深厚的根基。及至清朝，少数民族坐天下，满清贵族也不得不推崇儒学，以此广收天下士子之心，来稳固国家的统治。
42、 期以来诸子百家是公务员考试中非常高频的考点。
43、②大一统思想——有利于维护国家统一和安定团结；
44、先秦儒学：春秋晚期，孔子创立儒家学派。思想核心是仁，要求人与人之间要互相爱护，融洽相处，要待人宽容。秦汉时期，秦始皇施行焚书坑儒的政策，是对儒家思想的一次沉重打击。
45、之后，又有三次对儒家思想的较大冲击:第一次是太平天国运动中，草根阶层对儒学的冲击。第二次是戊戌变法时代，变法派思想家对儒学的冲击。第三次是民国成立之后的新文化运动，各类激进主义新思潮对儒学的冲击。
46、汉朝是我国历史上国运长久，国力强盛的王朝，在这期间董仲舒横空出世改良儒学，汉武帝“独尊儒术”使儒学成为官方思想，而儒学又与选官挂钩，也大大促使了儒学在民间的兴盛。在汉朝四百余年的统治中儒学获得了长足的发展，针对儒学的研究越来越精细化，儒学中也逐渐分出了不同派系:即今文经学与古文经学，这些都是儒学兴盛的表现。
47、教育方面：创办私学，主张“有教无类”等，打破贵族垄断文化教育的局面，扩大的教育对象的范围;他以“成人”、“君子”为教育目标，提出“因材施教”等诸多重要教育原则。
48、明末李贽以异端自居，离经叛道。他的主张：反对个人崇拜，反对教条主义。孔子并非天生圣人，儒家经典并非神圣至尊。主张判断是非的标准，依照时代的变化而变化。强调人的正当私欲，认为穿衣吃饭就是人伦物理。
49、这一时期出现了诸子百家彼此诘难，相互争鸣，盛况空前的学术局面，在中国思想发展史上占有重要的地位。
50、春秋时期——孔子创立儒家思想：思想体系的核心是“仁”，主张以爱人之心调节与和谐人际关系。维护周朝的“礼”，主张贵贱有序。主张以德治民，反对苛政与任意刑杀，指出统治阶级要爱惜民力、取信于民、正身律己。
51、宋明继续发展成理学(官方哲学)：程朱、陆王
52、汉武帝采纳了董仲舒的主张。政治上重用儒士，思想上“罢黜百家，独尊儒术”，教育上规定五经为教科书，设立太学和地方学校。从此儒家思想成为封建社会正统思想。
53、秦朝时，秦始皇信封法家，"焚书坑儒"，儒学遭重创。
54、明清之际中国社会转型思想家们挑战儒学正统的权威性，反对理学的不合理部分具有民主色彩。但是他们仍然属于儒学思想发展中的一个部分，属于儒家的改革派，是批判中的继承与时俱进他们对儒学的发展具有建设性的作用。
55、明清之际批判继承中发展：李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之
56、(3)秦朝时期受压制：有些儒生遵循旧的思想主张，非议郡县制，以古非今，站在专制主义中央集权的对立面，为加强思想控制，实行“焚书坑儒”政策,加强了专制主义中央集权.
57、其次，是儒家思想在历史上的发展与作用。陈寅恪在《冯友兰〈中国哲学史〉下册审查报告》中说：“自晋至今，言中国之思想，可以儒释道三教代表之。儒者在古代本为典章学术所寄托之专家。李斯受荀卿之学，佐成秦治。秦之法制实儒家一派学说之所附系。《中庸》之‘车同轨，书同文，行同伦’(即太史公所谓：‘至始皇乃能并冠带之伦’之伦)，为儒家理想之制度，而于秦始皇之身而得以实现之也。汉承秦业，其官制法律亦袭用前朝。遗传至晋以后，法律与礼经并称，儒家《周官》之学说悉采入法典。夫政治社会一切公私行动莫不与法典相关，而法典为儒家学说具体之实现。故二千年来华夏民族所受儒家学说之影响最深最巨者，实在制度法律公私生活之方面。而关于学说思想之方面，或转有不如佛道二教者。”
58、(1)明朝：李贽是明后期“异端”进步思想家，他指责儒家经典并非“万世之至论”，揭露道学的虚伪，反对歧视妇女和压抑商人。他是我国反封建的思想先驱，他的思想在一定意义上反映了资本主义萌芽时代的要求，带有民主性色彩。
59、发挥了“民本”思想，提出了以“民贵君轻论”为代表的民本学说，成为其思想体系中最为宝贵的成份。最典型的是言论是“民为贵,社稷次之,君为轻”。
60、提出“礼”，号召“克己复礼”，即恢复理想中西周时期的礼乐制度，以实现社会稳定，同时以中庸思想和“和而不同”来协调礼和仁的关系。
61、文字很多内容和经典，化是修行，把经典运用在生活中。这才叫文化。有知识没文化，意思就是从来不按照经典要求自己做事生活。却去教孩子经典，那就是真正的祸国殃民的文化败类。
62、正是这些重大的发明(包括发现)，使中国的农耕、纺织、冶金、手工制造技术长期处于世界先进水平。而儒家也留下了一大批世界知名的科学著作如《考工记》、《天工开物》等等。
63、 儒学的现实性品格彰显了中华优秀传统文化的道德底蕴与务实传统，从中展现的内在价值及其实践智慧需要人们重新认识。从该书收录的日本早稻田大学前校长西原春夫的《儒教与儒学在21世纪的意义》一文中可见重新认识儒学的意义，西原春夫分析了重新认识儒学的最大困难所在，即全球标准化的权利和自由的理念应该如何与儒家思想体系取得共存的问题。这种问题意识以及对重新认识儒学的强调表明，不同的文明要发挥各自的长处，实现儒学在21世纪的创新性发展，使之与现代社会相协调，为世界文明发展提供富有时代内涵的实体性内容。
64、②儒学是民族凝聚力的动力源泉。“大统”思想是推动近代中国人反对列强侵略和瓜分的理论动力；“修身、齐家、治国、平天下”是中国人将救亡运动视为人生价值的座右铭；“杀身成仁、舍生取义”是中国人为民族国家利益不惜牺牲自己的精神动力。
65、(2)秦朝时期儒家思想遭到压制。原因：秦朝时期，儒生依然遵循旧思想主张，非议郡县制，以古非今，站在专制主义中央集权的对立面，阻碍历史的前进，必然会遭到压制。
66、③主要观点:认为“心外无物”“心外无理”“心外无善”,主张通过“内心反省”,克服“私欲”,以“致良知”,即恢复内心固有的封建道德观念,忍受封建统治的压迫。
67、陆九渊(心学的创立者)：“吾心便是宇宙，宇宙便是吾心”。
68、(3)西汉的董仲舒以儒学为基础，以阴阳五行为框架，兼采诸子百家，建立起新儒学。其核心是“天人感应”，“君权神授”。他的思想集中于《天人三策》和《春秋繁露》。
69、黄宗羲：批判君主专制，提出“天下为主，君为客”，提出君臣平等，限制君权，保证人民的基本权利;反对传统的重农抑商，认为工商皆本。
70、程颢、程颐(北宋)：理是万物的本源，理的核心是“仁”;人伦道德、尊卑等级都是天理;仁是与万物俱生的。
71、儒家思想，是先秦诸子百家学说之一。儒家思想也称为儒教或儒学，由孔子创立，最初指的是从事丧葬行业的司仪，后来以此为基础逐渐形成完整的儒家思想体系，成为中国传统文化的主流，影响深远。它是中国影响最大的流派，也是中国古代的主流意识。
72、汉初统治者采用黄老思想，无为而治，与民休息。经过六十余年的发展，到汉武帝时期国力强盛。但面临着内忧外患三大问题，即王国问题、土地兼并问题、匈奴威胁问题。形势的变化要求统治者从无为而治的状态转为积极有为。
73、儒家太寄希望于教育，侧重人治，忽视了法治，而法治的核心，正是先秦法家所阐述的理论，道儒法三家，侧重的核心不同，道家主述天道，儒家阐述人道，法家侧重讲应事。儒家重视提高人的修为道德，也是过高的估计了人的自觉性，导致法治的疏忽。
74、因而我觉得儒家思想的兴衰取决于盛世乱世，乱世则批其糟粕，而盛世则承其精华。
75、春秋战国儒家思想的产生与初步发展。春秋战国，百家争鸣,儒家为诸家之这一阶段，儒家虽然属于显学，但由于其主张不能适应当时战乱动荡的社会环境，因此未被统治者所采纳。
76、在中国大陆，中华人民共和国成立后，尽管政府当局曾经带头“打倒孔老二”，但儒家思想在国人价值观中的主流地位并不可能去除，并因此引发一系列社会问题，其影响至今，但改革开放以后儒学重新受到部分人重视，当今亦有所谓新儒学。
77、②作为主流思想的儒学，经历了春秋战国时的形成、秦朝遭打压、汉代的独尊、宋明的创新和明清的批判和继承，在此过程中，儒学不断吸收其他学派的思想以完善自己，适应统治阶级的需要，作为统治阶级不管采用哪种思想，都是以维护统治为根本出发点的，需要说明一点，不管儒学经历何种改造，但儒学的精髓都是被一脉相承下来的，那就是仁政和民本
78、周公对儒家思想的创立：儒家思想的起源成书于周公时代。周公也，文王之子，武王之弟，姓姬名旦。武王代纣后不久过世，传位于周成王，即武王之子；由周公辅助。
79、③重视现实社会：关注现实政治、伦理生活，具有理性精神
80、③主要观点：认为“心外无物”“心外无理”“心外无善”，主张通过“内心反省”，克服“私欲”，以“致良知”，即恢复内心固有的封建道德观念，忍受封建统治的压迫。
81、唐代韩愈提出“道统”思想，北宋形成声势浩大的儒学复兴运动。理学是以儒学为基础吸收佛学，道家思想形成的新儒学，这是一个以“理”或“天理”为核心的观念系统，它使儒家思想理论化和哲学化,但理学的发展也使儒学日益走向极端。
82、⑤理学对我国古代政治思想和哲学思想都产生了重要而深远的影响，并受到后世历代封建统治者的尊崇，以至逐步演变成为我国封建社会近千年的占有统治地位的思想
83、儒学一直在谋求复兴，先有韩愈“古文运动”后有“程朱理学”。
84、前不久，d的十九届四中全会制定并颁布了《中共中央关于坚持和完善中国特色社会主义制度推进国家治理体系和治理能力现代化若干重大问题的决定》，提出了国家治理体系和国家治理能力现代化的相关问题。会议认为，我国国家制度和国家治理体系具有坚持共同的理想信念、价值理念、道德观念，弘扬中华优秀传统文化、革命文化、社会主义先进文化，促进全体人民在思想上、精神上紧紧团结在一起的显著优势。坚持以社会主义核心价值观引领文化建设制度，推进中华优秀传统文化传承发展工程。对此，我想说的是，在d领导人民群众推进先进文化建设、传承发扬优秀传统文化的过程中，实际上已经体现了优秀传统文化的深刻影响。习近平总书记2014年10月15日在文艺工作座谈会上的讲话中，提到了德国历史学家、哲学家雅斯贝尔斯的《历史的起源与目标》一书，并指出：“公元前800年至公元前200年是人类文明的‘轴心时代’，是人类文明精神的重大突破时期，当时古代希腊、古代中国、古代印度等文明都产生了伟大的思想家，他们提出的思想原则塑造了不同文化传统，并一直影响着人类生活。这段话讲得很深刻，很有洞察力。古往今来，中华民族之所以在世界有地位、有影响，不是靠穷兵黩武，不是靠对外扩张，而是靠中华文化的强大感召力和吸引力。我们的先人早就认识到‘远人不服，则修文德以来之’的道理。阐释中华民族禀赋、中华民族特点、中华民族精神，以德服人、以文化人是其中很重要的一个方面。”可见，我们的优秀传统文化是实现国家现代化发展的一个重要资源，甚至说是其文化根基和理论支撑，因而在这个问题上，我想同大家一道重温儒家思想的重要地位、历史发展及当代价值。
85、 (1)孔子是儒家学派创始人，他提出“仁”，具有古典人道主义的性质：主张“礼”，维护周礼这是孔子政治思想中的保守部分。儒家文化后来发展成为中国古代正统文化。
86、《史记·孔子世家》载:"自天子王侯，中国言六艺者折中於夫子。可谓至圣矣!"
87、④评价：使理学由客观唯心主义向主观唯心主义演变，走到了极端。
88、主要观点有：理气论(理和气浑然一体，不可分离)、“存天理，灭(或去)人欲”、心性论(性无不善，情也应当从善)。
89、墨家虽不能跻身正统，但墨家的侠义思想却流传了下来。侠客的一诺必践影响了一代又一代的侠义之辈，也为后世的文学创作提供了肥沃的思想土壤。
90、面对冲击，儒学也作出反应。康有为、陈焕章创立孔教会，欲将儒教国教化。而学衡派的学人对孔子和儒家思想在现代社会的地位做出了深刻的研判，产生了新儒家。
91、认为学习的最高目标是掌握“礼”;认为治国应以礼教为主，强调礼法并用;。
92、天人关系：天行有常，不为尧存，不为桀亡;强调人在自然面前的主观能动性，主张“治天命”、“裁万物”、“骋能而化之”的思想。荀子明确的宣称，制天命而用之，认识天道就是为了能够支配天道而宰制自然世界。
93、③人对自身反省和追求：修身、慎行自省、格物正心、追求理想人格