1、最后，恩格斯揭示了费尔巴哈停留在唯心史观的原因，一是因为他没有把人作为在历史中行动的人去考察，忽视了人的决定作用，二是他脱离了实践，没有将理论和实践相结合，所以就像恩格斯所说，费尔巴哈不能找到从他自己所极端憎恶的抽象王国通向活生生的现实世界的道路，最终陷入了唯心主义。
2、首先，恩格斯对费尔巴哈的宗教哲学进行了批判。费尔巴哈批判旧宗教并不是为了消灭宗教，它的真正目的是使宗教完善化，批判有神的、以上帝为崇拜对象的旧宗教，是想建立无神的，以“爱”为崇拜对象的新宗教。这表明，费尔巴哈在宗教问题上仍然是唯心主义的。他把宗教和人的感情混为一谈，甚至把宗教说成是一种永恒现象，这显然是错误的。唯物主义坚持的是无神论，与宗教是根本对立的。恩格斯还指出，费尔巴哈将宗教变迁作为各个时期的划分标准是绝对错误的，迄今为止，重大历史的转折中，只有三种宗教与之相伴，所以费尔巴哈的论断是没有依据的。
3、刘新宇，男，1997年生，山东省泰安市肥城市人，青岛科技大学传媒学院硕士研究生二年级，戏剧与影视学专业。在《喜剧世界》2021年11月(总第696期)发表《后殖民主义批评视域下影片中种族与文化身份认同探析》。
4、接下来就效验主义的实践儒学三要素之与黑格尔说的比照，做展开。第一方面乃就是实践儒学的三要素的自我性格与黑格尔说的自我性格的比照之呈现。
5、《马克思恩格斯文集》研读笔记(68)《马克思和》(1848—1849)
6、(3)刘孚威《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》导读(上)(J).当代江西,2019(01):34-
7、近代唯心主义辩证法以黑格尔为代表，认为世界是绝对观念组成的，它不断变化发展着，产生了自然界和人以及人类社会。
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9、“全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题是思维和存在的关系问题。”恩格斯指出：“这个问题，只是在欧洲人从基督教中世纪的长期冬眠中觉醒以后，才被十分清楚地提了出来，才获得了它的完全的意义。”这一基本问题的回答可分为：思维与存在何者为第一性；思维与存在是否具有同一性。思维与存在何者为第一性是划分唯心主义与唯物主义的唯一标准。思维与存在是否具有同一性是划分可知论与不可知论的唯一标准。
10、对于文本而言，作者固然是其中重要的一个因素，但对于文本的接受者——读者而言，就可能根据自身的实践经验或意识形态等方面的差异而产生不同的解读。
11、就实践儒学的三要素的自我性格，我们在前面已经反复地讲到了它的纵贯面的三阶段的自我说，以及它的横贯面的三构造的自我说。且在上一章，又进一步去对于这样的宇宙本体的第一设定问题，放在根本性存有的层面上，从六个方面、象状或形态去加以描述，故有所谓的“六象一有”。所以事实上，当去讲实践儒学三要素的自我性格的时候，我们是不能脱离开这样的一些基础和根底去讲它的。那么有了关于宇宙自我本体的第一设定的根基，我们来看，实践儒学三要素的自我性格之与黑格尔学说的自我性格，怎么去对应比较。
12、黑格尔的美学观念则呈现出“辩证法”的思想。《美学》是黑格尔的文艺观的集大成之作，他提出了个重要的说法——“绝对理念的感性显现”同样，在丹纳的《艺术哲学》当中也可以读出其中的相似之处，在第一编当中，丹纳认为艺术作品的最终目的是表现该艺术作品的主要特征，也就是创作者的“观念”，从而使得艺术品区别于实际事物，而在艺术品形成的过程当中是由许多零散的“组件”通过创作者感性的、有计划的“融合”和“调整”再组成一个整体，特别是在诗歌、雕塑、绘画中，那些总体是与实物相符的。在这个意义上讲，丹纳的文艺观对黑格尔的美学观念有一定的继承和沿用。
13、黑格尔的绝对精神说之面对哲学本身的诸表现：视哲学为“独立自为”、给哲学设定前提、以辩证循环阐述哲学
14、效验主义的实践儒学三要素之与黑格尔说的比照
15、在这个意义上来说，实践儒学的自我本体的设定问题，跟黑格尔哲学的自我本体的设定问题，固然有其相近的地方，与此同时，也须看到，两者的区别之所在。
16、实践儒学所讲的自我观，以宇宙本体为第一设定，跟黑格尔的绝对精神辩证法，亦以宇宙本体为第一设定，事实上乃有相似的地方。而自我的否定辩证法之在黑格尔的绝对精神辩证法里面的重要性，亦近似于自我的否定辩证法之在实践儒学的纵贯面的三阶段自我说里面的重要性。
17、柏拉图认为，灵魂的能动性最纯粹、最明显地体现在灵魂中的理性成分上，而不是欲望和激情等感性成分上……在某种意义上，作为理性的灵魂和作为世界本体、世界精神的宇宙灵魂(神)实质上是一个东西。如果说灵魂活动的目的是认识理念，以达到善的生活，那么神的目的则是实现那最高的理念─善的理念。
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19、恩格斯在此处第一次提出了哲学的基本问题，即“思维和存在的关系问题”。并对此问题的争论进行了评述，揭露了费尔巴哈哲学的局限性，同时批判施达克的错误。
20、为什么人们所期望的正是这个而不是别的呢？在寻求这个问题的答案时，我们就发现，在现代历史中，国家的意志总的说来是由市民社会的不断变化的需要，是由某个阶级的优势地位，归根到底，是由生产力和交换关系的发展决定的。
21、关于黑格尔的绝对精神说之面对哲学本身的诸表现，我们来看《哲学全书》导言当中的一段话：
22、故在黑格尔这里，其认为哲学本身作为观念、理念，抑或理性的产物，所涉及到的，还是与人的一种主观世界的密切结合，乃是人的主观世界，如何来对待自然，如何来对待人类自身，以及如何来对待每个个体的智慧，所关乎的认知的问题。而在黑格尔这里面的理性也好，理念也罢，某种意义上，都是属于认知、思维意义的范畴，乃又莫不是绝对精神的某种阶段的展开和实现，“绝对理性”、“绝对理念”，或者是“绝对思维”等，皆以是名。
23、Dottori,R.,DieReflexiondesWirklichen.ZwischenHegelsabsoluterDialektikundderPhilosophiederEndlichkeitvonHeideggerundGadamer,Tübingen200
24、应该说， “否定辩证法”，在黑格尔的哲学框架里面，事实上是以所谓的绝对精神为其本体，为其起点，为其主线的，乃不同于后来的马克思、恩格斯所讲的“否定辩证法”。在马克思那里讲的辩证法，更多的是接近于“主体唯物论”意义上的“否定辩证法”。把它叫做“主体唯物论”的，是日本的一个学者，叫梅本克己。他是根底于早期马克思的一些论著提出来的，同时又受到所谓海德格尔的人文主体论的影响。当然，另外的，他也受到像西田几多郎为代表的“京都学派”，所谓“无的哲学”的波及。
25、逻辑学是个真理的王国，但这个真理王国并不是永恒静止的王国，它本身也是一个过程。这个过程与《精神现象学》的过程不同，它不是人的意识逐步形成有关真理得的知识的过程，而是真理本身形成起来、展示出来併构成体系的过程。
26、黑格尔哲学解体的两次分化：第一次是黑格尔哲学分化为老年黑格尔派和青年黑格尔派。第二次是在青年黑格尔派中产生了费尔巴哈的唯物主义。紧接着恩格斯论述费尔巴哈的贡献，但在同时也指出了费尔巴哈的错误：在批判黑格尔哲学唯心主义的同时，抛弃辩证法。正确的态度应该是“扬弃”。
27、故无论是思维、范畴、观念、思想，包括理念在内，都既可以唤做主观思维、主观范畴、主观观念、主观思想、主观理念，但同时的话，亦可以唤做客观思维、客观范畴、客观观念、客观思想、客观理念，等等。乃因为所有的这些概念本身，既是实体，又是主体，既是客观性的存在，又是主观性的存在。因之，无论如何，诸如此类的表述，究其实质，乃就是绝对精神，着落在不同的领域，抑或不同的面向，所做的不同的称谓，一体而异名之故。
28、 “现在彼得格勒每1万起婚姻中，有2起离婚，这真是一个惊人的数字，而且每100起离婚中，又有1起是结婚不满1年的：其中有11％不满1个月，22％不满2个月，41％不满3—6个月，只有26％是超过6个月的。这些数字表明，现在的合法婚姻，实际上不过是掩盖婚外性关系并使那些‘好色之徒’能够‘合法地’满足自己欲望的一种形式罢了。”(《经济学家》杂志第1期第83页)
29、所谓的“理念”，绝非一般所讲的思维世界当中的观念性的存在。它在黑格尔这里，其实是绝对精神，抑或绝对观念的另一种表达。亦即是说，此“理念”二字看起来是颇主观化的概念，它纵然跟观念，跟内在于人的思维活动等等，蛮接近，但这样的概念，请注意，在黑格尔的哲学里面，并不鲜见。犹思维、范畴、观念、思想等，都是主观化的概念，同时又莫不是客观化的概念。换言之，它可以与内在于人生本体的诸多概念相贴近，同时亦可以放在宇宙本体的展开过程当中来讲。
30、它不断总结社会实践新的经验验证、完善与丰富自己，同时指导社会实践快速向前发展以至无穷。它是全人类认识世界与改造世界的最普遍的、最有效的科学武器之一。因此它是世界全人类的思想财富。
31、以黑格尔的矛盾辩证法、绝对理念说的影响与运施为根底，青年马克思思想的演变轨迹之追踪：从博士论文的主体实践论为起点，到《1844年经济学哲学手稿》《关于费尔巴哈的提纲》的以人生本体为其第一设定的实践唯物论，兼以费尔巴哈、恩格斯、阿尔都塞诸说为价值厘定的参照系
32、19世纪是欧洲思想空前活跃和丰富的时期，除了丹纳《艺术哲学》，还产生了众多的形态各异，说法不一的理念和思想。此处，笔者择取了唯美主义王尔德以及黑格尔的“辩证法”同丹纳的思想进行简要的横向对比。
33、以绝对精神为根底的“理念”之具体界定，以及其间的思维、范畴、观念、思想等之客观与主观的双重属性之概念呈现
34、这样的哲学讨论，某种意义上，颇接近于儒家哲学里面讲的体用观：由本体而到发用，由发用而及本体，抑或本体即是发用，发用即是本体，故谓之“体用一如”或“体用不二”，而绝对不会把“体”和“用”断为两截来看待。这就像朱子讲的“心统性情”说，盖不存在体和用截为两段的可能，其讲性是未发，情是已发，性是本体，情是发用，未发与已发之间，乃是浑然一体的关系，犹源与流之不可截断。而相对来说，实践儒学作为整个儒家哲学的框架底下歧出的支脉，讲自我的否定辩证法，亦是遵循着儒家的“即体即用”的两层面：一谓之“体而后用，用而后体”，着重讲的是体用的延展性；一谓之“体即是用，用即是体”，讲的是体用的，着重讲的是体用的实现性。
35、综合而来的话，梅本克己讲的“主体唯物论”，跟马克思本身的“主体唯物论”，乃有某些本质上的差异。因为在梅本克己那里，事实上是有把早期马克思学说作过多的主观化，或者说过多的主体化的改造之嫌疑存在。亦即是说，某种意义上，是把马克思的早期学说做过多的康德化、费希特化了。但事实上，青年马克思思想，更多的是着落于黑格尔主义和费尔巴哈主义的影响里面，而不是康德，抑或费希特。
36、黑格尔的“绝对理性说”究竟何所指？它跟绝对精神有怎么样的干系？
37、总之，这本书科学说明了马克思主义哲学同德国古典哲学之间的关系，系统阐述了唯物史观的基本原理，首次明确提出了哲学基本问题，确立了对待哲学派别的基本立场和方法，深刻阐述了马克思主义哲学在人类思想史上实现的伟大变革及其重大意义。学习这部著作，有助于提高马哲素养，树立正确的“三观”，特别是识别和抵制各种思潮对马克思主义的歪曲和攻击。关于哲学基本问题的论述为坚持马克思主义认识路线提供了根本依据，关于社会历史发展性的思想对于分析和认识今天的各种社会历史现象具有重要意义。
38、(1)与理念或绝对精神的纠缠：“自在自为”之与“逻辑学”的牵涉
39、故费尔巴哈主义，对青年马克思最重要的影响在于，一谓之“唯物主义”，一谓之“人文主体论”。而黑格尔主义的学说，对于早期马克思主义的影响，主要体现在他的所谓的辩证法思想里。这种辩证法，也可以把它叫做是“唯物辩证法”，但是青年马克思讲的乃是一种平面化的唯物思想，而不是立体化的。立体化的唯物思想，辄是以宇宙世界统一于物质，像恩格斯在他的《反杜林论》里面所做的表达，是以宇宙本体为起点的，物质本体论的唯物辩证法。
40、这个哲学的基础是唯物论，主导则是辩证法。唯物论与辩证法互相制约、相辅相成、永远有机结合推动着这个哲学本身与社会实践亦步亦趋地一同进步着。
41、4)吴宏政,吴星儒.马克思对黑格尔哲学的“肯定性继承关系”——重读恩格斯《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》(J).马克思主义理论学科研究,2017,3(02):43-
42、但请注意，此所谓的“绝对性”，某种意义上讲的是纯粹性，至善性。就是说，其不是一种偶然的存在，而是一种必然的存在。亦即，绝对精神的辩证法的展开，乃是一种必然的展开，而不是一种偶然的展开。无论如何，是没有任何进程可以把这样的辩证法的展开去加以截断与打破，这是其之所以谓之“绝对性”的很大程度上的一种体现。
43、该书运用唯物辩证法总结了中国共产d领导中国革命斗争的实践经验，从两种宇宙观、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要的矛盾和次要的矛盾方面、矛盾诸方面的同一性和斗争性、对抗在矛盾中的地位等方面，深刻地阐述了对立统一规律。而对立统一规律则是辩证法的实质和核心的思想。
44、现实原因：为了批评错误思潮。马克思主义在欧洲的传播，不仅有拥护者：工人阶级；也有反对者：资产阶级；宣扬新康德主义、新黑格尔主义、伦理社会主义，攻击马克思主义，一时引起思想混乱。澄清马克思哲学和德国古典哲学的关系，批判错误思潮成为恩格斯面临的一项紧迫任务。
45、希腊的塑像艺术是丹纳在《艺术哲学》中讨论关于时代因素是运用的第一个例证。在介绍完古希腊、斯巴达时期的塑像艺术之后，为了说明特定历史时代对艺术作品产生的影响，丹纳又分别列举了三个不同时代环境之下呈现出来的艺术表征。首先，公元5世纪后期到公元15世纪中期的中世纪时期，这是欧洲最黑暗的时期，学者们称之为欧洲的黑暗中世纪。这一时期黑死病蔓延自然灾害频发，政治压迫，基督崇拜形式化与封建剥削，种种时代环境使得下层人民饱受苦难。因此中世纪的艺术走向了呆滞、僵化，艺术的目的不是为了追求美，而是沦为宗教的宣传工具和手段，因此中世纪很多艺术作品略显扁平，没有细节、套路化、不讲技法，不求写实，只追求用脸谱化的表达来传达信息。其次，丹纳阐述了17世纪的宫廷生活。国王路易十三在位的17世纪就出现了国王与廷臣的文化艺术，由于国王对于音乐艺术的喜爱从而带动了整个法国对于音乐艺术的奠基和突破。顺理成章地出现了军乐、室内乐和教堂音乐，呈现出政治性与典雅之间的共存与融合。最后，丹纳提到了18世纪法国大革命和19世纪时的欧洲艺术。由于资本主义的迅速发展，推动工业化进程加速以及民主政体的变革等等，在经历了法国大革命之后，人们思想上获得了解放，解构了对于权威的迷信，同时由于政治体制改革和社会进步，艺术家们开始尝试把任何能够激发想象或引起兴趣的事情作为描述对象，而不像中世纪或17世纪有种种的束缚和强烈的目的性。此外，这一时期，新古典主义、浪漫主义、写实主义等等各种艺术运动和思潮相继产生，将欧洲艺术发展推向了新的顶点。
46、而且还指出黑格尔瓣证法中有价值和正确的方面，指出唯物地理解黑格尔辩证法的途径。该书是列宁阐述唯物辩证法和辩证逻辑一系列重要原理的著作
47、与希腊辩证法相比，中国古代辩证法的一个明显的不同在于其反生存论倾向，也就是说，在中国古代辩证法中，极少看到对个体生命冲动和内在能动性的积极表达，到处可见的却是对个体生命的化解和放弃。
48、哲学各个特殊部门间的区别，只是理念自身的各个规定，而这一理念也只是表现在各个不同的要素里。在自然界中所认识的无非是理念，不过是理念在外在化的形式中。同样，在精神中所认识的，是自为存在着、并正向自在自为发展着的理念。理念这样显现的每一规定，同时是理念显现的一个过渡的或流逝着的环节。因此须认识到个别部门的科学，每一部门的内容既是存在着的对象，同样又是直接地在这内容中向着它的较高圈子的过渡。所以这种划分部门的观念，实易引起误会，因为这样划分，未免将各特殊部门或各门科学并列在一起，它们好像只是静止着的，而且各部门科学也好像是根本不同类，有了实质性的区别似的。
49、费尔巴哈认为，宗教是人的本质的异化。上帝是人创造的。对神的崇拜即对人的崇拜，宗教是人与人之间的感情的关系、心灵的关系。而这种情感为：性爱是宗教的最高形式。他用情感解释宗教；用宗教解释历史。恩格斯认为，宗教不是起源于人的情感，不能把情感当作崇拜的对象。不能用宗教说明历史，只能用历史说明宗教。
50、并且这样的“绝对性”，乃是相较于“相对性”来讲。所谓的相对性，某种意义上，它有一个比照的对象，它不是一个唯一的存在，乃是在某种参照系当中来体现它自身。就像有高，于是有低，低是相对高来讲，有上，于是有下，下是相对上来讲，以及胖是相对于瘦，美是相对于丑，好是相对于坏等等。这在董仲舒的《春秋繁露》“基义第五十三”的“凡物必有合”的思想里，亦有类似的描述。