1、第知、行不仅是一致的工夫，而且还是有统一的目的，这目的就是去除“不善的念”，使心恢复善性，所以，知行是趋于统一的目的，这个目的从根本上说就是“致良知”，因为“知”实即是“吾心良知之天理”，其“行”实即“致吾心良知之天理于事事物物”。换一句话说，“知行合一”其实是“致良知”这一功夫的两个环节，是有统一的目的的。
2、知行合一：“知行工夫，本不可离”，知道的理一定要与现实发生联系才有意义。知行不能分家，只知道不行动，其实还是不知道。
3、心是宇宙，宇宙便无边无际。心之所达，理随心至。心离开了理，便无法存在。理离开心，理便无所依托。深刻的体会“心即理”，心与理关系是心学入门的基础。心就是心，理就是理。(王阳明心学全书免费)。
4、 《王阳明全书》是研究王阳明心学思想及王阳明一生最重要的著作，是儒家思想中最具个性、最具争议的代表作，同时也是一部现代人成功修身、强大个人内心的励志作品。
5、《王阳明大传》便是这样一部诚意之作，它权威、丰富、平易、真挚，并有一种浓厚的情感藏于字里行间，只为让你了解真正的而不是为误解的王阳明，让你了解心学的真谛而不是浮于表面的心灵鸡汤。
6、我们总需要完成一次上升过程，才能回落到自我，这是成长的规律，这是人生的必然，这也是每个人的宿命。
7、爱过才知情重，醉过才知酒浓，成如鲜花之绚烂，归为秋叶之静美。却将万字平戎策，换得东家种树书。(王阳明心学全书免费)。
8、故提倡“致良知”，从自己内心中去寻找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。
9、其实知行的对立也可以用上面关于善恶的对立而得出无善无恶的分析推演，知行只是一块硬币的正反面，是一个事物的两种变化，譬如读书，有人读死书，尽信书，只因为书上的东西也是别人在一时一地所得出的符合他的立场的较为正确的结论，而条件一变，时空一变，立场一变，这种结论就有可能不适用，而有人可以看出别人是在何种条件，何种环境下得出这个结论的，因为就做到了从知的一面看出行的一面，因为知行一体，从一面看出另一面是完全有可能的，另外有人在行的时候只相信书本上的东西，但是自己的行一定有自己独有的知的一面，无法照搬，需要因时因地因人而制宜，再远一点的传统讲体用不现今马列讲具体问题具体分析都是这个道理。
10、爱者存，憎者死。如果连你都不喜欢自己，就真的死定了。
11、《传习录》是王阳明的问答语录和论学书信集。是一部儒家简明而有代表性的哲学著作。包含了王阳明的主要哲学思想，是研究王阳明思想及心学发展的重要资料。《传习录》不但全面阐述了王阳明的思想，同时还体现了他辩证的授课方法，以及生动活泼、善于用譬、常带机锋的语言艺术。
12、她根本不喜欢这个工作，只是为了缴房租，应付一下而已。
13、阳明心学是一门实践性的生命科学。这一实践的实质是，开发我们与生俱来的良知，用良知指导我们的学习，指导我们的事业，指导我们的生活，指导我们的人生，让我们拥有更佳的生活和生命状态。那么，怎样才能开发出我们每个生命个体本有的良知呢？
14、——浙江国际阳明学研究中心主任、冈田武彦关门弟子钱明
15、译文：每个人都有其长处和短处，而对于领导，擅于凝聚人心和人力是相当重要的功课。一个明智的用人者，应该尽量让人才处在适合他发挥自己特长的地方，而避免让其处在不合适的地方；在教育他人的方式上，肯定对方的长处发展对方最有优势的环节，让人才脱颖而出成就事业，利于其克服自身原有的弱点，而不是抓住对方的小辫子不放。
16、王阳明强调知与行的统一。所谓知，便是对事情各方面的思考与了解，只有思考明白、了解清楚了才能开始行动；所谓行，便是将那些思考明白、了解清楚的东西付诸实践，才能有所成就。王阳明指出，圣人之学乃身心之学，其要领在于体悟实行，不可将其当作纯粹的知识，仅仅流于口耳之间。
17、翻开本书，轻松读懂《传习录》中的每句话，透彻理解阳明心学的智慧精髓。
18、王阳明心学继承了陆九渊强调“心即是理”之思想，反对程颐朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。
19、社会普遍的认知规律，都是“格物致知”，即实践，认知，再实践，再认知，一直下去，直到真正把握事物规律。而心学体系是，用所谓莫须有的“良知”掌控身心，用所谓“善”，“恶”观念致知格物，用所谓“致良知”“世上磨”，以这些观念来自行循环，来实现达到圣人的目的。这些方法，没有一样与客观世界接触，从而不能认知客观事物规则，规律。心学体系用自己心体运行方法自行产生逻辑结果，用这种逻辑结果否定客观世界，客观事物，这种唯心的方法是不可能用于社会，实践，因为社会所取得的所有伟大科技成果，取得的所有进步成就，无一不是“格物致知”而来，无一不是向客观事物努力“格物”而取得的，没有一样科技成果，社会进步是关在屋里，自行运用心体循环，不靠社会实践认知而取得的。
20、王阳明经过他的长期讲学和理论研讨，他把“致良知”学说概括为很有名的“四句诀”：
21、天底下所有事情展现出的性质其实是没有善恶好坏的，例如天上下雨本无所谓好坏，对于要出行的人是坏事，对于要种地长庄稼的的人是好事，是一件事在一个人意识上起心动念之后才会形成善恶的判别，同样对于对错的判别也是一件事物的性质让一个带着自己立场的人产生的起心动念的判别，要是不起心动念了，或意识上的好恶不会左右你的判断了，你就能对于事物的特点做一个正常完整的观察了，这就是人心一面镜的道理。
22、还有，你刚来时，我远远看到你，就知道你死定了。
23、作者: 梁启超出版社: 当代世界出版社出版年: 2018-10
24、链接：https://pan.baidu.com/s/1yaAxcpvkF0KRJB3820CQhA提取码：LJNX 出版年: 2012-9页数: 278
25、《大学问》是上海古籍出版社于1992年12月出版的图书，作者是王守仁(王阳明)，这本书是王守仁(王阳明)的纲领性哲学著作，被其弟子们视为儒家圣人之学的入门教科书。
26、根据王阳明对“知”与“行”关系的阐述，可以分析出他关于“知”“行”关系的三个层次的含义：
27、这就是王阳明便贬至偏僻的龙场所悟出来的哲学道理，哲学史上就称为是“龙场悟道”。
28、知者行之始，行者知之成。圣学只一个功夫，知行不可分作两事。
29、知行合一：“知行工夫，本不可离”，知道的理一定要与现实发生联系才有意义。知行不能分家，只知道不行动，其实还是不知道。
30、(主题词)家庭道德-中国-明代-王守仁(1472-1528)-哲学思想
31、在王阳明看来，“知”与“行”是密切联系在一起的，甚至可以说，“知”与“行”是二而一的事。真正的“知”，是一定能够“行”的；而真正的“行”，也一定是包含“知”的。王阳明说：“我今说个知行合正要人晓得一念发动处，便即是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中。”(《传习录》)这就是说，真正的“知”是良知，而良知是不使不善之念产生的，不善之念一冒头便被“克倒了”，所以，这“知”其实也是“行”，是克除不善之念的一种行动。王阳明画像
32、如果你讨厌工作，就会厌倦应付，大脑迟钝呆滞。哪怕智商高达2表现出来尚不足分分钟被老板辗压。
33、链接：https://pan.baidu.com/s/1e9FzxFyx15TezLMhwPoLSQ提取码：4txr书名：王阳明大传：知行合一的心学智慧(全三册)
34、被板子打屁股我开心，因为这是我为自己选择付出的代价，被人追杀我开心，居烟瘴之地，处毒虫遍地，我仍然开心。
35、本书作者华杉，研究儒学30多年。他吃透了阳明心学的本义，对于书中讨论的每一句话，他都能详细介绍其出处，再结合历史上众多先贤大儒的观点，条分缕析地把《传习录》讲透。全书语言通俗有趣，论述古今结合，无需半点古文基础，就能让你从思想的源头读懂“阳明心学”。
36、金玉满堂，久而不知其贵；兰蕙满庭，久而不闻其香。故，鲜生喜，熟生厌也，君子戒之。
37、译文：谋定而后动之理。我们在社会上看到的人中，有些人有胆量做事却没有远见卓识，所以无论做什么都只是惩一时匹夫之勇，也许能成功一两次，可是最终看来还是失利的时候多；还有一些人他们很有见识，可是对他们自己所认识到的事情却心生胆怯、无从发挥见识，于是，这些人也顶多是说过就算，到头来没有任何作为；那些看准了好时机，有了稳固的认识和意志，然后经过精心筹划，徐图成事的人最终可成就大业。
38、圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。
39、第如果要区别出“知”与“行”的话，那么，“知”就是“行”的出发点，“知”是用来指导“行”的，这是就二者的功能了分析的，其实，真正的“知”不但能“行”，而且“知”已经在“行”中了；而“行”是“知”的归宿，是“知”的实现，而真切笃实的“行”已自己明察“知”在起作用。
40、同时他在成长的过程中，出入佛脑，因此他对儒、释、道三家是非常精通的，最后是中国道统的社会责任感，让他选择了以儒家的方式安身、立命、传道、授业。
41、“儒学祭酒”冈田武彦先生是学贯东西的一代宗师，是日本学界对阳明心学洞彻最深之人，也是国际儒学的权威。他认为阳明心学之精髓在体认，当于经验与磨炼中领悟，并以数十年身体力行践履这一同生命融为一体的“信仰哲学”。
42、第二天，学生来感谢老师。阳明注解性地全面阐发了自己的意思：当年孔子在陈，想念鲁国的狂士。因为狂士不陷溺于富贵声利之场，如拘如囚。我接受孔子的教义，脱落俗缘(所以我赞同曾点)。但是人们若止于此，“不加实践以入精微”，则会生出轻灭世故、忽略人伦物理的毛病，虽与那些庸庸琐琐者不同，但都一样是没得了道。我过去怕你们悟不到此，现在你们幸而见识到此地步，则正好精诣力造，以求于至道。千万不要以一见自足而终止于狂。他刻刻在念地警惕着“狂”，是敏感到心学后裔具有走入狂禅的可能。
43、——良知如明月，外在的闻见道理便像遮月的云雾。云雾不碍月体的自性明亮，去掉云雾，月光又会更明亮。他告诫人们要守住自性，莫辜负只有一次的人生，千万不能像汉学家、理学家那样去做制造云雾的工作，做支离破碎的学问，说朦胧影响的糊涂话，从而死不见道：
44、要想快乐，就得忘我。忘我才能成我。这个相反相成的通道包括两个支点。一是，以天地万物为一体，把小我与族类大我融为一体，“己欲立而立人，己欲达而达人”，世界是大家的，同生共长，才能良性循环。二是，“君子之学，为己之学也。为己故必克己，克己则无己。无己者，无我也。世之学者执其自私自利之心，而自任以为为己；漭焉入同隳堕断灭之中。”(《书王嘉秀请益卷》)也就是说，一是使我大起来，这叫扩充法；一是使我小至于无，这叫做克己法。核心的出发点是一个：立志成圣，自我担当。担当的是只有自己成全自己的责任。快乐的根源则在符合了人性自个成全自个的道理。
45、王守仁故居位于浙江省余姚市余姚镇龙泉山北麓武胜门路。明成化八年(1472年)，王守仁诞生于此。故居内各大建筑按中轴线由南往北依次为门厅、轿厅、砖雕门楼、大厅、瑞云楼、后罩屋。大厅两侧各有侧屋。故居总占地面积4800平方米。
46、吏目根本不是官，撂现在最多算是个副股级办事员。
47、本书为畅销书《王阳明大传：知行合一的心学智慧》的全新修订版。《王阳明大传：知行合一的心学智慧》是国际阳明学大师冈田武彦先生写给大众的王阳明通俗传记。冈田先生于六十八岁高龄提笔撰写此书，九十三岁完成，花费了二十五年的心血。
48、你呀你，你说你，你一个吏目，薪水才多点？随便在家门口支个小摊，就赚来了。就为这点小钱，你却付出如此大的代价，你自己想想值还是不值？
49、阳明复述这一“故事”有以孔子自况之意，孔子的风格就是淡泊宁静、“无可无不可”，既不枉道求荣、降志辱身，也不隐居放言，只是从容中道。阳明认取的是这个。
50、王阳明历任刑部主事、贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职，晚年官至南京兵部尚书、都察院左都御史。因平定宸濠之乱军功而被封为新建伯，隆庆年间追赠新建侯。
51、见一落叶，而知秋临；睹洼中之冰，而晓天寒。
52、实际上我们忽视了王守仁先生的成长历史。他自小就具备了超人的禀赋，虽然数次落榜，但是却提出了”以起心动念为耻”的最根本入门点。
53、王阳明还继续分析“知”与“行”的关系，他说：“知行原是两个字，说一个工夫”。所以，二者虽有区别，但其实在本质上却是一致的：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在。”
54、书中我深刻体会到“心即是理”的思想。事理无穷无尽，格之则繁从未减。“致良知”从自己内心中去探寻“理”，“理”全在人“心”，“理”生宇宙万物，人秉其秀气，所以人心乃理之精要。“知行合一”知与行的关系上，强调不仅仅要知识，更要实际践行，知中有行，行中有知，二者互为表里，不可分割。
55、华杉，1971年生于贵州省遵义市道真仡佬族苗族自治县上坝土家族乡新田坝村。现居上海。