1、坊间流传陀思妥耶夫斯基的父亲对待孩子非常粗暴，比如他要求自个的孩子在他上班回来打盹时轮流替他驱赶苍蝇，而且必须保持绝对安静。然而为陀思妥耶夫斯基写传记的作家约瑟夫·弗兰克却以为《卡拉马佐夫兄弟》中的父亲的原型并非作者本人的父亲。父子间的信件包括他们自个的言论都指向父子间的关系十分不错。(陀思妥耶夫斯基诞辰)。
2、 舍斯托夫将陀氏这种具有宗教宿命色彩的苦难意识和基尔凯郭尔的美学思想联系起来，认为与伦理学中那种永远将人置于痛苦的祭坛上不同是，美学思想观照下的苦难(страдания,переживания)之所以闪现美的光芒，是因为苦难会在苦难者的审美意识中回归为一种美，当苦难成为审美的内容时，其涵义会发生改变，苦难的内容甚至被取代，具体而言，陀氏之所以将马卡尔·杰符什金(《穷人》中的男主人公)当成苦难的祭品，是因为作家那时还没有经历流放的辛酸，他对痛苦的理解尚停留在肤浅的伦理层面，但当陀氏从流放地回到首都之时，他对苦难的理解已经发生了根本性的变化，换言之，对杰符什金来说，苦难并未上升为一种对人生意义的终极思考，但对于拉斯柯尼科夫(《罪与罚》中的男主人公)而言，苦难是他理解人性和忏悔过去的一剂良药。(3)
3、在书中宗教大法官那篇，透过二儿子伊万和小儿子阿廖沙那场堪称经典的辩论，在他不可思议的狂想中是陀翁对上帝发出的拷问，基督在大法官的额头温情的一吻，大法官一哆嗦打开门说：去吧不要再来……当时读到这里内心极为震撼。
4、②、作者与人物：伊凡、拉、梅、伊、罗部分代表作家，由独立于作家：对
5、(3)在舍斯托夫看来，这种变化主要体现为陀思妥耶夫斯基已经把苦难和宗教捆绑在一起，作家认为人只有通过类似受虐的赎罪才能获得某种灵魂上的慰藉。参见ШестовЛ.Избр.Соч.М.:ИздательствоАСТ,1993,с.159-1
6、论文中俄文双语摘要电子版(或论文全文)与会议回执(点击链接下载附件)请于2021年8月31日前用Word文档发至会务组邮箱20202026@wzu.edu.cn电子版正式邀请函将于9月底前发出，纸质邀请函待代表报到时分发。
7、一方面是俄罗斯人的名字非常长，读到后面都还被绕晕。更重要的在于他的作品很难描述出讲了什么，非常庞杂无法用理性分析，充满着戏剧性的冲突与张力。
8、俄罗斯文学作为人类文学历史上的第三座高峰，陀思妥耶夫斯基更令其伟大。
9、 将女性之美上升到本体论的高度是俄罗斯文学的一种范式，俄罗斯思想家和哲学家索洛维约夫用“永恒的女性气质”(вечнаяженственность)这个概念为俄罗斯女性崇拜范式命名。据考证，此概念在俄罗斯哲学和神学里“与圣智索菲亚等同”而且通过拟人化的过程，使得某些女性渐渐地“与圣母相等同”在俄罗斯文化里，女性天然地与大地相连，女性所携带的悠远的神话“灵氛”(本雅明语)从未在俄罗斯人的意识中消散。女性所充当的能够包容和拯救的功能不但有效地使俄罗斯原始土著宗教的玛科什和东正教圣母马利亚相互对等，而且成为神创造天地之始的背景因素，因为在神说出“要有光”(13)这个“要……就……”句型的时候，索菲亚(София)就已经存在，或至少是同时存在，她先于圣子，因此，她具有获得神之位格的资格。
10、1866 年，陀思妥耶夫斯基在速记员安娜·格利戈里耶芙娜·陀斯妥耶夫斯卡娅的帮助下完成了中篇小说《赌徒》。安娜后来成为他的妻子，在两人的婚姻生活中，陀思妥耶夫斯基仍然试图通过赌博来改善他们的经济状况，为此经常在信中向妻子道歉。在小说《赌徒》中，他清晰地揭示了赌徒的种种心理：
11、作者简介：郑永旺，辽宁大连人，男，黑龙江大学俄语学院教授，博士生导师，主要从事俄罗斯宗教哲学和俄罗斯文学研究。代表性著作有《游戏·禅宗·后现代——佩列文后现代主义诗学研究》《俄罗斯东正教与黑龙江文化》《俄罗斯后现代主义文学研究——理论分析与文本解读》等。
12、B、人物关系及其意识结构上的全面对话性——复调性。
13、与托尔斯泰不同，陀氏不再像19世纪中期的大作家们那样，把关注点主要集中对准于客观事件对人生结果所具有的决定性的明确作用上，而是走向了对人类精神流程本身及其复杂性——思想链条和灵魂的隐秘的揭示上来。关键情节(典型情节)的特写镜头让位于感情细节的精确描绘，人的时时刻刻都在变化而又难以把握的精神与肉体的流变成了作家把握的核心。这一点在陀氏身上更明显。典型环境中的典型性格让位于典型思想中的典型心灵。陀氏与托氏不同之处在于，托氏重视的是在生活的广袤性的前提下，突现的是主人公从外部崩塌的世界中抽身而出，反躬自省，通过自我净化，走向重生和自我完善，为外部世界寻找一条全新的健全的道路。因此在托氏笔下，对精致优雅事物和和谐完整人性的追寻成为其主要特征，不管列文是如何紧张苦恼，也不管安娜是如何惨烈，在作品的整体结构和语言风格上，都显示出了托氏有条不紊的稳健智慧。而陀氏则不同，在重视精神的深度的前提下，精神的内在分裂性和紧张性成为其主要内容，主人公负荷着人类文明史的全部精神重负，思考的都是始终难以解决的中心课题，灵魂的动荡起伏、命运的突然逆转因而带来了情节结构上的突变性和语言上的痉挛性。陀氏把托氏视为“地主阶级完美人格和完善生活的历史学家”(中上等贵族)，而托氏则把陀氏视为“一个在内心斗争，即在善与恶之争的最激烈过程中死去的人。”“一个浑身都是斗争的人。”我们的鲁迅也说他是一个“完全独立的作家”，“无与伦比的心理学家”，“识透人心者”，他在犯人身上写出了一个“活的灵魂”。对人类灵魂苦难与存在荒谬的持续不断的忧虑与思考决定了陀氏成了一个继往开来的大师，决定了他在艺术上的创新性。
14、购买链接：https://m.tb.cn/h.f6QGBVC?sm=33c20e(请复制至浏览器打开)
15、《新京报书评周刊》11月5日专题《碎裂而尖锐的灵魂》，作者：王志耕
16、ПолнаясобытийбиографияФёдораДостоевскогопоказывает,чтоавторполучилпризнаниеещеприжизни.Однаконаибольшийуспехегопроизведенияполучилипослесмерти,вчастностивеликийфилософФридрихНицшепризнавал,чтоДостоевскийбылединственнымавтором-психологом,ставшимотчастиегоучителем.
17、 但在陀氏的笔下，美的载体索尼娅是以一种异常的方式首次亮相于拉斯柯尼科夫眼前的。这个戴了一顶插着鲜艳火红羽毛的圆顶草帽的十八岁女孩在众目睽睽之下，顺从地等待和临死的父亲告别。对于拉斯柯尼科夫而言，眼前的索尼娅和任何其他从事类似职业的人没有太大区别。她不具有任何神性。第二次见面情况已经发生变化，通过拉斯柯尼科夫的眼睛，读者面前的索尼娅成为另外一个完全不同的人：“现在她是一个穿得很朴素甚至很寒酸、且非常年轻的姑娘，几乎像个小女孩，举止端庄文雅，一张明朗但又有几分胆怯的面孔。”(16)尤其让拉斯柯尼科夫感到不可思议的是，她“那对温柔的蓝眼睛，这双眼睛竟能闪耀出这样的光芒、这样严厉的强烈感情”用蓝色(голубой)来形容妓女的眼睛很不寻常，在看似平凡的描写中隐藏着作家试图将索尼娅抬到神之位格上的意图。голубой(确切地讲，应译为天蓝色或蔚蓝色)在俄罗斯文化中和神存在着隐秘的联系，比如索洛维约夫的“《三次约会》中的蔚蓝色和光亮具有极强而且确定的象征意义”弗洛连斯基将蔚蓝色或天蓝色的宗教内涵及其和神的隐在联系进行了更为神秘的表述：“需要特别指出，天(蔚)蓝色(голубойцвет)和天空的浅蓝色是用神的语言来表达永恒真理的颜色，正是因为这种颜色用神圣的语言说出，所以它才能成为人类不朽的象征，从这种不朽象征流出的还有死亡的颜色、忧伤的颜色和哀悼的颜色。”(19)
18、这个人物几乎是文豪野犬里塑造得最富有矛盾的角色了，高傲与谦卑，阴险与真诚，邪恶与神圣，毒辣与温柔，冷淡与癫狂，不修边幅与从容优雅，看似不能共存的元素全都糅合在一起，造就了从不同角度揣摩能得到完全不同体会的立体效果。
19、 但是，索尼娅并不能拯救世界，作为一个偶在的生命个体，她的力量仅仅能够拯救拉斯柯尼科夫，而且这种拯救需要许多外在的因素，如他误杀的丽莎维塔恰恰是和索尼娅一样笃信上帝的女人，他的恐惧源自他对神性的践踏，“我必报应”将成为挥之不去的梦魇。
20、 美拯救世界之不可能同时表现在俄罗斯文化中对女性的态度。一方面，俄国文化将女性之美当成万物之美的最高表现形式，恰如别尔嘉耶夫所指出的那样，“俄罗斯民族不想成为勇敢的建设者……俄罗斯是温顺的女性国度”但俄罗斯民族对女性的崇拜并不妨碍这个民族的男性对女性的鄙视，即该民族对女性态度上存在一种悖论：在崇拜的同时让现实中的女性处于无任何话语权的地位，换言之，“永恒女性”一般存在于艺术的各种形式中，别林斯基在谈及普希金的诗体小说《叶夫盖尼·奥涅金》的意义时指出，“男子在俄国社会所有的地位中，所有的阶层中始终扮演着主要的角色；但我们不能说，妇人在我们这里扮演着次要的和低微的角色，因为她根本不扮演任何角色”语言作为文化的载体，更能清楚地反映出妇女在日常生活中的实际情况。如像“鸟要关在笼中，少女要关在阁楼里”、“谁给了妻子自由，就是盗自家财物”和“母鸡不是家禽，女人不是人”等诸如此类的沉淀于俄罗斯民族意识深处的谚语都是俄罗斯妇女真实地位的写照。
21、盼望你们都来认识他，俄罗斯永不褪色的文学巨匠。
22、尼采说，陀氏是“在心理学上唯一可以教我的人”。越到近代，陀氏的研究者，崇拜者越多，而陀氏的世界，仍然大有研究的余地和处女地。
23、苏珊：迷失于母性和妻性中的人，被男人使用过了。
24、陀翁想要告诉我们的是无论行凶的理由是多么正当，无论那人是如何卑贱低劣，谁也没有审判的权利。生命是崇高而平等的。
25、A、表层结构上的强烈的戏剧性、悬念感、莫测性、突变性和聚集性。
26、 《白痴》中的梅什金公爵用“美是很难判断的。我还没有学会审美的本领。美是一个迷”(27)这句话来表达他对美的认知。如果将女性当成美的载体来实现拯救世界的构想，娜斯泰谢无疑是最佳人选。然而，她的人格是否具有某种神性，她所面对的世界是否能被拯救？
27、一种是带入俄国社会现实，和现实紧密联结在一起；一种是视为新基督教式的宗教的阅读方式，将他的作品视为圣经一般的存在；一种是将他的作品和他本人悲剧性的命运联结在一起，记录他痛苦而复杂的灵魂。将作品视为一种精神载体，更注重小说人物的心理和感受；而最后一种是把他的小说当成情节离奇的纯小说阅读。
28、“当尘世间的人没能通过爱为人们或另一个人牺牲他的自我时，他会陷入痛苦，并把这种情况称为罪恶。于是，他必将不断感到痛苦，对它的补偿来自遵循该法则所带来的天堂般的快乐，即来自牺牲。这是尘世的均衡。否则，尘世将失去意义。”
29、《二重人格》中的双影人。“一个意识的分化演化的另构”。
30、 小说中索尼娅的神性和孩童性相关。虽然《罪与罚》没有过多涉及到陀氏作品中比较普遍的“孩童性”问题，但字里行间索尼娅和儿童之间依然存在联系，拉斯柯尼科夫用“孩子是基督的形象啊”(24)来表达儿童和人子的关系，这话源自《马太福音》的“耶稣说，让小孩子到我这里来，不要阻挡他们；因为天国正属于这样的人物”小孩是澄明纯洁的，他们未被污染的灵魂以直觉的方式和上帝沟通，而这种“孩童性”同样也是美的载体索尼娅身上不可或缺的品性。只是索尼娅不是索洛维约夫《三次约会》中被神性迷雾笼罩的美女，也不是勃洛克的“陌生女郎”，她的神性体现为一种被终极痛苦压迫下并如约伯一样对信仰的坚守，她将自己当成神的祭品，让美在无边的苦难中升起，这意味着美源于痛苦，于是，“几乎所有俄罗斯传统意义上的优秀女性都在极端痛苦中挣扎着，作家把她们推向了审美和伦理的制高点”也许不能用传统意义上的“优秀女性”来标识索尼娅，但她身上的那种救赎他人的意志和献身精神无疑散发着神性的光芒。
31、(11)(12)(15)(18)(26)金亚娜：《期盼索菲亚:俄罗斯文学中的“永恒女性”崇拜哲学与文化探源》，人民文学出版社，200第67页，第67页，第68页，第78页，第313页。
32、走近他的精神世界，对于人存在的意义、人性隐秘的深处、对于信仰、世界的黑白参差、如何看待自我他人世界，我们越走近他，越看到自身的渺小人性的卑劣和精神的伟岸。我想，这就是阅读陀思妥耶夫斯基最根本的意义。
33、陀思妥耶夫斯基成就主要体现在文学上，他的作品深受世人的瞩目。如果将他的写作过渡段算作是一个时期的话，那么可以将他的创作划分为三个时期，前期、过渡期以及后期。这三个时期的作品中，以陀思妥耶夫斯基后期作品的成就最大，因为他晚期创作的小说达到了他毕生成就的顶峰，被人赞美“陀思妥耶夫斯基代表了俄罗斯文学的深度。”从这个评价可以看出陀思妥耶夫斯基成就是非常高的。
34、(5)罗赞诺夫：《论宗教大法官的传说》，张百春译，华夏出版社，200第74页。
35、他说人是一个谜，我在研究谜，因为我想成为一个人。鲁迅也评价陀思妥耶夫斯基是人类灵魂的伟大审问者。
36、②把人物引入一个真正的对立矛盾之中，全面展示人的外部冲突与内部冲突。
37、1792年8月，普鲁士王国、奥地利帝国及其他几个君主制国家组成盟军入侵法国，企图对那些叫嚣著推翻君主制、砍掉国王脑袋的巴黎市民实施镇压。愤怒的巴黎民众闻讯后突袭了杜伊勒里宫，并把皇室成员投入监狱，推翻了近一千年的君主制度，也结束了自攻占巴土底狱以来3年的君主立***体，进入了吉伦特派(工商资产阶级)统治阶段。恐惧和愤怒同时充斥着巴黎的大街小巷，煽动民心的政治家以为"攘外必先安内"--必须先清除内部的反动者。1821年11月11日，陀思妥耶夫斯基出生在俄罗斯的一个医生家庭，也是一个并不富裕的家庭，在七个孩子中排名老二。他的父亲是一名退休军医和彻彻底底的酒鬼，工作于莫斯科的玛利亚济贫医院。父亲工作的医院地处圣彼得堡的荒郊野岭，犯人公墓、精神病院和孤儿院便是仅有地标式建筑。这些景象给年纪尚小的陀思妥耶夫斯基留下了深刻的印象，对穷困者的怜悯深深刺痛着他的心灵。虽然父母不允许，年轻的陀思妥耶夫斯基还是喜欢去医院花园走走，看看那些晒太阳的病人，听他们讲故事，因而接触到了农奴的实际生活
38、 苦难美学建立在文学文本中对苦难成因和价值的追问之上，其中，“美拯救世界”是苦难美学核心的命题之旨在探讨美为何物，美能否拯救世界，以及所要拯救的世界之无法拯救的原因。苦难的发生在陀氏的创作中有如下几个原因，第一是源自社会地位的不对等；第二是源自人灵魂深处对上帝存在的深度怀疑；第三是源自人性本身。苦难的后果使拉斯柯尼科夫们拿起斧头戕害无辜，使索尼娅们感谢上帝让她们认识现世的残酷和期盼来世可能的美好，使娜斯泰谢们宁愿放弃可以翻转世界的美以死亡的代价获取腐朽堕落世界的震惊，然而，这些直接导向宗教的行为并没有拯救世界，因为“宗教是一种超越性形式，而非一种安慰性的幻想的社会倒影”苦难美学恰恰给人提供的就是“一种安慰性的幻象”。作家试图在苦难叙事中寻找到一种残酷的美，即人只有经过苦难的洗礼，才能如索尼娅一样成为圣徒式的女性。需要注意的是，“美拯救世界”的言说尽管只出现在小说《白痴》中，但却是贯穿作家所有创作的公共命题，其核心内容为美是苦难的代言者。然而，纵观《罪与罚》和《白痴》中的苦难，人们发现苦难可以使个体陷入对天堂的冥想，但不能真正拯救世界，因为作为美的载体的女性无论是索尼娅还是娜斯泰谢仅从道德层面去触动他人的灵魂，而且她们自己都无法拯救自己。另外，美能拯救世界的前提是这个世界有可能被拯救，遗憾的是，在作家的系列作品中，世界已经腐烂，没有被拯救的希望。
39、活动价 ¥1433 预估到手价 ¥1193
40、多样的主观可以带来相对的客观。阅读的过程中都应生成属于我们个体的理解。
41、陀思妥耶夫斯基在文学的主要成就在于他的写作风格和他对小说中的人物的心理刻画上，他的写作风格非常的独特，它对人物阴暗面描写的氛围非常的奇特，一字一句中透露着阴沉又尖锐的感伤。有人将诗人分为两大类，感伤和朴素。陀思妥耶夫斯基虽然属于感伤类，但是又不同于以往的感伤派的作品，他将自己的思想和经历融合在作品中，创造出了一种独特的尖锐又深沉的感伤，开创了感伤类另一种写作的方式。所以说陀思妥耶夫斯基在文学上的成就在某方面也是因为他独特的创作形式。
42、陀氏的小说的情节结构多由两个以上的线索构成(《卡》以阿辽沙、米卡、费多尔、伊凡四条线索编织而成;《被》由娜塔莎、涅莉和万尼亚为中心线索，集中于娜塔莎的婚变;《罪与罚》以马美拉托夫的生活困境——无路可走的人生——受罪和拉斯科尔尼科夫的精神困境——无路可走的精神——犯罪为主要线索，辅以索尼亚灵肉苦难、杜尼亚人格、爱情磨难的情节，)，常以阴谋小说、作案小说、惊险小说方式(《罪》作案;《被》、《白痴》、《群魔》阴谋陷害、阴谋暗害;《卡》仇杀作案)，在精神的奔突与命运的转折跌宕之中，布下种种悬念，插入聚会、争吵、辩论、谋杀、歇斯底里的情感暴发和突然发病等急风暴雨式的横生结外的场面加以点缀，因此其情节变化突兀，神秘莫测。同时，还因故事发生的时间高度集中和大段大段地展示人物的紧张激烈的思想矛盾，因此，其作品除了具有情节上的急遽(ju,聚)陡险外，还具有高度的膨胀感，显示出一种拢千头万绪(千军万马)于一端(片刻：主人公——心灵)和刹那的集聚性。《罪》写了14天事，故事集中于拉斯科尔尼科夫的作案前后的精神跌宕，灵魂出窍;《卡》故事跨度13年，却集中于费多尔被杀的三天时间。彭克巽(音逊，八卦之懦弱)在1988版《苏联小说史》中说陀氏小说善于“选择人生的一个危急时刻，在紧凑的高度浓缩的时间过程里，在漩涡般相继发生的戏剧性事件中，展开小说人物之间的心灵对话，展开对世界性问题、人类灵魂问题的辩论。”
43、阿贝尔加缪说：“陀思妥耶夫斯基的作品给自己带来震撼心灵般的感受。“并在他的诸多作品中留下印记。
44、两百多年过去了，俄罗斯文学过时了吗，为什么我们今天仍然要读陀思妥耶夫斯基，他的文学作品为我们这个时代留下了哪些精神的依托？
45、Достоевскийсдетствамечталстатьписателем.Первыйжеегороман«Бедныелюди»(1844-1845)высокооценилиНиколайНекрасовиВиссарионБелинский,ачетырепозднихпроизведениявошливсписок«100лучшихкнигвсехвремен»поверсииНорвежскогокнижногоклубаиНорвежскогоинститутаимениНобеля.
46、迪尔西：19D：洞察一切的爱，历经沧桑的慈爱。
47、(6)张变革：《从孩童的世界到世界的孩童——陀思妥耶夫斯基后期创作中的孩童问题》，《外国文学研究》2009年第4期。
48、关于陀思妥耶夫斯基评价，从他和列夫托尔斯泰、屠格涅夫二人被人们成为俄国三大文豪就可以看出，热门对他的评价是非常高的，也可以看出他在俄国文坛乃至世界文坛上的影响是非常大的。
49、费奥多尔·米哈伊洛维奇·陀思妥耶夫斯基(1821年11月11日-1881年2月9日)-俄罗斯作家、思想家、哲学家和时评家。陀思妥耶夫斯基是俄罗斯现实主义传统的创新者，但是在作家的生活中并没有得到同时代人对他的充分肯定。
50、1849年12月22日是陀思妥耶夫斯基生命中的一个转折点，因为在这一年他被判处死刑。对于作者出现了很多新的观点，但在最后一刻，在执行死刑之前，判决改为较轻的苦役。 陀思妥耶夫斯基试图将他几乎所有的情感通过长篇小说《白痴》中米什金公爵的独白中展现出来。
51、就像是攀登一座险峰，你费力上了一个山头，后面还有一个又一个山头，吃力的你想当场放弃。但陀翁作品的魔力在于就像有一块巨大的磁石不断吸引着你阅读。
52、由于我自己狂热地一心想赢钱，当我跨进赌场的时候，这种贪婪以及诸如此类的丑恶心理可以说是正中我的下怀。大家不必互相谦让，可以公开地为所欲为，倒也是件痛快的事情。为什么要欺骗自己呢？这是一种无聊透顶、挥霍无度的玩意儿！
53、购买链接：https://m.tb.cn/h.fTOEPht?sm=91aa82
54、 这种超乎寻常的成人化使得另外一个小男孩斯穆罗夫对其极其崇拜。另外一种儿童之“恶”是成人对儿童影响的产物。小小的伊留莎之所以能把口袋里最大的一块石头扔了过来，重重地打在阿廖沙的背上，皆因为是阿廖沙的哥哥曾经让伊留莎的父亲受到过屈辱，这屈辱以“恶”的形式发泄到阿廖沙身上。
55、陀思妥耶夫斯基比其他人更加清楚地抓住了人类的灵魂上的理想，比其他人更为清醒地努力去实现这些理想，比其他人更为强烈地用他的传道影响着其他人。
56、22декабря1849года–переломнаядатавжизниДостоевского,таккаквэтомгодуегоприговориликказни.Многоепредсталовновомсветедляписателя,новпоследниймомент,передсамойказнью,приговорсменилинаболеемягкий–каторжныеработы.ПрактическивсесвоиощущениятогопериодаДостоевскийпопыталсявложитьвмонологкнязяМышкинаизромана«Идиот».
57、而最为重要的是我们该如何阅读陀思妥耶夫斯基，拥有属于自己的阅读方法。
58、可灾难并没有远离他，在他43岁的时候，他心爱的妻子和他尊敬的兄长相继死亡，对他造成了极大的打击。而他享誉世界的《罪与罚》却是在他65岁迫于生计得时候所写成的。陀思妥耶夫斯基60岁的时候为了完成小说《卡拉马佐夫兄弟》第二部，因为一次意外而死亡。
59、比如在《白痴》中的梅诗金公爵，他就是陀翁所塑造的基督般圣洁无暇的人物。比如至纯至善的阿廖沙在尘世间经历着信仰的挣扎。
60、 首先，这句话并不是梅什金公爵本人亲口说的，而是借助伊鲍里特的一席话间接地引出的，伊鲍里特又是在郭略处听到的，所以，该命题存在的真实性无法确定，而且梅什金本人在听完这番话后，只是“仔细打量着他，没有回答”他并没有肯定自己说过类似的话，这就意味着这可能是“二手”甚至是“三手”的声音；其次，即使梅什金本人说过类似的话，也和他说话的语境有关，即他处于恋爱状态之中，处在这种状态的人会产生某种“游戏的思想”，因此，就小说中的语境而言，对美能否拯救世界，听众(就小说中的场景而言)不必太认真；最后，也是最关键的，假设“美拯救世界的”命题真是梅什金公爵说过的，那么这个“美”又是什么呢？这个“美”要拯救的是一个什么样的世界呢？
61、 陀氏赋予《白痴》中娜斯泰谢的美一种巨大的足以翻转整个世界的力量，但是，在给梅什金的信中，她坦然承认虽然她可以翻转整个世界，但她宁愿放弃这个世界。而这种放弃隐藏着美拯救世界的另一种方式，即通过毁灭实现复活的目的。据维克多·伊凡诺夫考证，“娜斯泰谢的名字源自希腊文安娜斯塔西亚，这个名字意味着复活”从这个意义上讲，罗果静杀死娜斯泰谢就如同安德列耶夫在《加略人犹大》中所刻画的犹大背叛耶稣一样，实际是做了一件有意义的事情，通过死亡娜斯泰谢在尘世的罪孽被清洗，同时她的死让围绕在她身边形形色色的男人重新认识到她的非同凡响，只是这种方式过于残酷。
62、 从1735年鲍姆嘉通提出美学是一门“感性认识的科学”开始，美学正慢慢变成了艺术哲学，以诠释理性无法企及的“感性认识”问题。这其中，十九世纪的俄罗斯美学思想正是从文学批评和文学实践中找到确定自身话语合法性的前文本。文学批评方面，别林斯基确定了“真”是“美”之前提的美学观。他指出普希金的《叶甫盖尼·奥涅金》的魅力在于“诗人的个性得到了充分、透彻和清晰的反映，像普希金的个性反映在《奥涅金》里一样。这里有他的全部生活、全部灵魂、全部爱情。”(1)这表明，美学作为方法论不应从抽象的概念出发，就文学研究而言，作品的内容决定了作品的价值。无论是别林斯基还是稍晚些的车尔尼雪夫斯基，两人都坚定地相信世界存在着能使人得到拯救的美。但是，能够透视人类灵魂秘密的陀思妥耶夫斯基在他的系列作品中却发现了人类生活无法避免的矛盾和悲剧。这一点倒是与别林斯基接近，后者用《马太福音》第十一章第二十八节中“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息”来强调苦难是天国荣耀的报偿。只是对于陀思妥耶夫斯基的苦难审美来说，苦难的报偿仅仅是一种可能性而已。
63、陀思妥耶夫斯基患有癫痫病，9岁首次发病，之后间或发作伴其一生。《***》中，梅什金公爵也患有癫痫，不得不以为是陀思妥耶夫斯基有意为之。
64、 对女性之美的崇拜和东正教信仰密切相关，当将这种美映射于文学作品之中时，女性的美带着其圣洁和崇高自然而然地居于神的位格，但拯救世界的前提是这个世界可以被拯救，当可以翻转世界的美主动放弃这个世界时，拯救之说当然就无从谈起，美拯救世界就可能成为一个伪命题。
65、1846年，陀思妥耶夫斯基的第一部小说《穷人》发表，俄国社会主义之父赫尔岑称这部作品为俄罗斯文学中开创性的社会主义著作。确实，19世纪40年代陀氏发表的所有作品，都在一定程度上被渲染上了当时在知识分子群体中盛行的乌托邦式社会主义思想的特质。1849年4月23日凌晨，因参与比俄国第一个专门研究社会主义学说的德拉舍夫斯基小组集会，陀思妥耶夫斯基被捕入狱。直至12月，他被判处“死刑”。
66、费奥多尔·米哈伊洛维奇·陀思妥耶夫斯基(1821年11月11日—1881年2月9日)，俄国作家。
67、1837年他妈咪死于肺结核，他和他弟弟被送入彼得堡军事工程学校。1839年在莫斯科当医生的父亲去世，死因不明。有人说是因为他醉后对农奴发脾气，农奴被激怒将他制服，灌入伏特加直至他溺死。也有人以为是自然死亡，而临近的地主为了把土地轻易拿到手而编了这个故事。也许这个专制的父亲给了陀思妥耶夫斯基非常大的影响，以至于他把父亲的形象搬到了《卡拉马佐夫兄弟》中的老卡拉马佐夫这个"邪恶而感情脆弱的小丑"父亲身上。
68、陀思妥耶夫斯基从小就梦想成为一名作家。尼古拉•涅克拉索夫和维萨里昂•别林斯基对他的第一部小说《穷人》(1844-1845) 给予了很高的评价，后来的四部作品被挪威图书俱乐部和挪威诺贝尔研究所列入“史上最好的100本图书”之列。
69、之前在听看理想出品的审美的乌托邦系列，主讲人刘文飞教授分享了一个点该如何阅读陀思妥耶夫斯基，他分享了米尔斯基的四种阅读方法。
70、陀氏在挖掘人的灵魂深度上，主要在于其小说展示了人类心理的畸形变态、神秘莫测和痛苦而崇高的精神体验。