1、 悲夫黄鹄之早寡兮七年不双宛颈独宿兮不与众同夜半悲鸣兮想其故雄天命早寡兮独宿何伤寡妇念此兮泣下数行呜呼哀哉兮死者不可忘飞鸟尚然兮况于贞良虽有贤雄兮终不重行
2、柳宗元不仅肯定“天地”为物质的自然存在，而且在自然运动问题上提出了“自”的观点，即自然自己运动的观点。
3、三史統三十六卷(明)屠本畯纂輯明屠氏霞爽閣抄本一
4、当然，在史学批评中，也有一些不妥当的、甚至是错误的作法。比如：有一种情况是，对进行比较的对象作绝对肯定与绝对否定的评价。比较研究，是开展史学批评的一个必要的和有效的方法。正确的态度，应当是对比较的对象作全面的分析，从而得到较公允的结论。在中国史学上，有的比较研究者，对比较的对象陷于绝对肯定与绝对否定的境地，虽然也在理论上有所建树，但毕竟是一种片面性方法。如郑樵是一位很有成就的史学家，他的《通志·二十略》具有重要的开创性意义。但是，我们注意到他那篇影响极大的《通志·总序》，对司马迁《史记》作绝对的肯定，对班固《汉书》作绝对的否定，在比较研究的方法上，以及对评论对象的全面认识上，都给人留下了不少遗憾。
5、四書考典四十二卷(清)方楘如撰清抄本文素松題記一
6、当然，在史学批评中，也有一些不妥当的、甚至是错误的作法。比如：
7、 鹿港陈槐庭纳宠时，作却扇词十二首，情思缠绵，艳丽可爱；置之十研翁香草笺中，殆不易辨。一时寄和纷纷，卒无能出其右老；盖模拟，终不如实写之为妙也。兹节录之：『华烛双烧照画屏，绿纱裙带响珑玲。冬宵更比春宵短，咫尺银河看小星』。『似羞似怯颊凝酥，堪画灯前背面图。任汝卸妆披扇认，檀郎不是老狂奴』。『圆柱楠床软锦毡，房栊熳烂薄寒天。卸头斜倚妆台畔，故意迟人细拍肩』。『红袖轻遮暗泼眸，流苏绣帐下双钩。枕函中界槟榔盒，恐到宵深触并头』。『解衣并坐合欢床，娇软盈盈竟体香。叉手试量鞋样小，脚环莲子响丁当』。『更筹一刻抵千金，密语传来夜已深。摸出袖中双戒指，挂郎拇上结同心』。『羞态些含语又低，手缠衣袖啮匏犀。明朝要早梳头起，珍重同听报晓鸡』。『香暖鸳衾似懒春，共搜旧事话逾新。罚郎双括看花眼，专在人丛要觑人』。『鸳鸯下牒填□桥，领略床头细语娇。情事未堪多叙遍，阿侬不睡自前宵』。『晓日曈曈上柳梢，尚随雏凤住香巢。也知廿四番风好，一夜吹开荳蔻苞』。
8、”也就是说社会是在矛盾中不断前进的，所以在我国社会发展的不同阶段都需要明确这一阶段的矛盾，并从中找出解决矛盾的方法，通过探寻解决矛盾的途径不断推动社会发展生产力的发展。(繁芜丛杂造句)。
9、 台湾番族，原从南洋「巫来由」诸岛传来；故其言语风俗，多与之同。其间分为三种，摆安、知本、阿眉是也。摆安族最强，余皆柔顺，统称曰「生番」；归化者为「熟番」。散处于本岛东部，穴居野处，渔猎为生，颇有上古之遗风存焉。熟番归化后，有指日为姓者，有由官长赐其姓。出与粤人杂居，无相扰。康熙三十四年，始设立熟番社学以教之，俾解文字，易服装，与汉人同。嗣亦许其应试入学，别为番籍生。有卫华卿茂才(壁奎)，番籍中之翘楚也，与余相遇于试院，一见欢若平生，握手论文，颇有特识。丁亥大旱，邑侯方公，竭诚祈祷，雨即沛然。茂才上诗四首，有句云：『使君自具为霖手，难得天人一气通』；为方公所赏。子朝芳，亦入邑庠。
10、 谱弟箴盘(石鹏)号了庵，书学隶篆，又工于金石刻划。十岁通韵语；塾师尝以「龙媒」二字嵌首尾，命塾生作联。箴盘先成云：『龙文犹忆杨称侄，凤友原凭叶作媒』。全塾无能出其右。时有「王龙媒」之称。性好山水，所有吟咏皆为纪游而作。如生番道中云：『隘寮高筑大山颠，警铎声从谷口传。昨日野番初出草，茶园十里绝人烟』。游鼓浪屿吊延平王云：『延平王气至今无，小屿弹丸列海隅。五夜风涛犹带怒，四围山水自成图。雷轰怪石文将蚀，炮涌红衣血未枯。鼓浪有声人不见，草鸡啼罢月如弧』。舟近溜石渡遇雨云：『日暮逢淋雨，风帆一片悬。客心同逝水，山意欲含烟。塔远疑人立，云低与海连。橹声频欸乃，归梦落江边』。其它名句如夜泊灵溪云：『野渡潮生鸥梦警，疏灯人语雨声残』；夏天即景云：『五更雨急惊残梦，四月风高欲假秋』；俱可诵也。
11、杜詩集解□□卷(清)沈炳巽撰稿本存一卷(卷一)三九
12、 昨读新报，有梁子嘉大令(成梅)昔佃新开庄一律云：『剪棘诛茅旧筑堂，堂前潋滟水平塘。李衡奴婢三千橘，葛亮生涯八百桑。茧足连年歌兕虎，磨牙尽日走豺狼。伤心今作无家别，我比新庄是故乡』。又有太平林句云：『祇疑误入桃源里，未许渔舟再问津』；『苦思骨肉愁无梦，自失山林老更贫』。何其逼真少陵？真令人不忍卒读也！
13、55柳宗元：《非国语序》，上海：上海人民出版社，1974年版，第746页。
14、 孔子降生二千四百五十三年孟春人日，怡园后人林辂存并书于安溪考亭讲院。
15、——对同一批评对象有所肯定，有所否定。这种情况，在中国史学批评史上，所见甚多，如班彪、班固父子评论司马迁《史记》，范晔评论班固《汉书》，都属于这种情况。在他们的批评中，肯定与否定之方方面面，都会激起人们的思考，不论赞成或不赞成这些肯定与否定，人们都会凭借自己的认识提出一些根据，这些认识和根据一旦写成文字，流传开来，又会引起更多的人思考，从而促进了人们对历史、对史学的深入认识。在这方面，刘知幾的《史通》和王鸣盛的《十七史商榷》，给人们提供了足够的思考空间。从整体面貌来说，这两部书在有所肯定也有所否定方面，显得很突出。如《史通·二体》篇论编年、纪传的长处和短处时，讲得很辩证；其《直书》《曲笔》则是对两种不同的作史态度进行评论；而《杂述》篇又对各种短书小说的文献价值作了全面的评论，等等。这都给人以深刻的启示。刘知幾说他的《史通》是“商榷古今”，这种“商榷”的理念和态度是极可取的。王鸣盛的《十七史商榷》和赵翼的《廿二史札记》，都是在“正史”范围内进行商榷，是其所是，非其所非，给后人留下了许多启发和许多可以进一步研究、探索的问题。
16、 余在乡里，里人皆笑余好名。余不敢怪，惟恐好之不专也。孔子不云乎：『君子疾没世而名不称焉』；又曰：『君子去仁，恶乎成名』？随园老人尝诃某显者曰：『人之所以异于禽兽者，以其好名也』。近今所谓文明国人，亦莫不以名为重。政府有特设名誉员、名誉职。凡首创一事、格致一物，必以其名系之。如美国之华盛顿，地以人传是也；日本之村田铳，物以人称是也。小而铭杯，大而立石，皆欲以其名留为后人作纪念。试劝古今来能建大事业者，未有一个不好名。若名无所好，则污名败德之事，亦无所不为矣。盖三代下惟患不好名。洪北江卷施阁文有云：『好名之弊，尚足以扶世。何则？人而能好乎名，类皆聪颎拔萃之人也。聪颎拔萃之人，赏之不能劝、罚之不能惩，而名之一字，即足拘之』。然则名亦可假乎？曰，不能也。有圣贤之名，有忠孝之名；圣之名而可假，则庄周、列御寇之徒假之矣；贤之名而可假，则郭解、楼缓之徒假之矣；忠孝之名而可假，则王莽、赵宣之徒假之矣。等而下之，至才士诗文之名，亦无不然。文有文之精神，诗有诗之精神；精神能永百年者则传至百年焉，精神能永至十世、五世者则传之十世、五世焉，精神能历劫不磨者则传之历劫而不磨焉。然则吾欲救天下好名之弊，亦惟使之各务实而已。
17、 挂树丛生兮山之幽偃蹇连蜷兮枝相缭(樛同)山气巃(陇)嵸(总)兮石嗟峩谿谷崭(巉同)岩兮水曽波猨狖羣啸兮虎豹嘷攀援桂枝兮聊淹留王孙游兮不归春草生兮萋萋嵗暮兮不自聊(叶留)蟪蛄鸣兮啾啾坱兮轧山曲(弗)心淹留兮恫(通)慌惚罔兮沕(勿)憭兮栗虎豹穴丛薄深林兮人上栗嵚岑(吟)碕(绮)礒(蚁)兮硱磳(増)磈(于鬼切)硊(鱼毁切)树轮相纠兮林木茷(拔)骪(委)青莎杂树兮薠草靃(髓)靡白鹿麏麚兮或腾或倚状貌崯崯(吟)兮峩峩(蚁)凄凄兮漇漇(防绮切)猕猴兮熊罴慕类兮以悲攀援桂枝兮聊淹留虎豹鬭兮熊罴咆禽兽骇兮亡其曹王孙兮归来山中兮不可以久留
18、第怎样看待史学批评中出现的偏颇？如班彪、班固批评司马迁《史记》“是非颇缪于圣人”。刘知幾《史通·古今正史》篇接受《北齐书·魏收传》的说法，认为魏收的《魏书》“世薄其书，号为‘秽史’”，直至章学诚亦承此说。郑樵在力倡“会通之义”时，极力贬低断代为史，以至斥责班固是“浮华之士也，全无学术，专事剽窃”。叶适《习学记言序目》批评司马迁破坏了古之“史法”，“古史学止于此矣”。吴缜《新唐书纠谬》是为名作，其序文具有理论上的建树，但序文中批评《新唐书》“抵牾穿穴，亦已太甚”，“修书之初，其失有八”等，似有言过其实之嫌。张岱批评明代史学说：“有明一代，国史失诬，家史失谀，野史失臆，故以二百八十年，总成一诬妄之世界。”王鸣盛《十七史商榷》批评李延寿“学浅识陋”，所撰《南史》《北史》“疵病百出，不可胜言”，又说李延寿是“自谓于旧锦机中织出新花样”。王鸣盛还写了一篇很长的文字批评杜佑所撰《通典》，认为：《通典》“既以刘秩为蓝本，乃自序中只字不提，复袭取官书攘为己有，以佑之笔力，撰集非难，而又取之他人者若是之多，则此书之成亦可云易也。”又说：杜佑“所云‘辄肆荒虚，诚为億度’者，佑每有蹈之”，等等。类似这样的一些批评，从今天的学术观点看来，是否有偏颇以至错误之处？如有，则不仅需要指出错在哪里，还要指出何以会出现偏颇以至错误的。这就是说，不仅知其然，还要知其所以然，把主观的、客观的原因都考察明白，这样的史学批评史才近于史学发展的真实，才具有学术上的价值，才能给人以深刻的启示。
19、浙学史学成就卓著，清儒颇称道浙东史学，晚近以来更有“浙东史学派”之说。然史学仅浙学一脉，本编所收兼及经、史、子、集，共分五辑。为陆续刊行之便，各辑编排不按四部分类之法，而以著者、纂辑者为纲，以见专人著述合辑之义。第二辑拟收来集之、朱骏声、管庭芬、姚燮、平步青、陶方琦、陶浚宣、王继香诸家之书，以为专题；第三辑拟收王绍兰、傅以礼、胡杰人、傅云龙、吴庆坻诸家之书，略成专题；第四辑拟专收姚燮辑《复庄今乐府选》稿本；第五辑拟专收黄澄量辑《明文类体》稿本。其他诸家著述一种或数种，则汇为第一辑。前三辑编目大抵以著者、纂辑者生平先后为序，一家著述则按经、史、子、集四部编序。此编排之法虽未尽妥善，但立意专人著述合辑、专题文献汇辑，亦便于读者使用。
20、 惜余年老而日衰兮嵗忽忽而不反登苍天而髙举兮歴众山而日逺观江河之纡曲兮离四海之霑濡攀北极而一息兮吸沆瀣以充虚飞朱鸟使先驱兮驾太一之象舆苍龙蚴(于纠切)虬(渠纠切)于左骖兮白虎骋而为右騑(叶方无切)建日月以为葢兮载玉女于后车驰骛于杳防之中兮休息虖昆仑之墟乐穷极而不厌兮愿从容虖神明(叶音谟)涉丹水而驰骋兮右大夏之遗风(叶孚光切)黄鹄之一举兮知山川之纡曲再举兮睹天地之圜方临中国之众人兮托回飚乎尚(平)羊乃至少原之壄兮赤松王乔皆在旁二子拥瑟而调均兮余因称乎清商澹然而自乐兮吸众气而翺翔念我长生而久仙兮不知反余之故乡黄鹄后时而寄处兮鸱枭羣而制之神龙失水而陆居兮为蝼蚁之所裁夫黄鹄神龙犹如此兮况贤者之逢乱世哉寿冉冉而日衰兮固儃(邅同)回而不息俗流从而不止兮众枉聚而矫直或偷合而茍进兮或隠居而深藏苦称量之不审兮同权槩而就衡(叶杭)或推迻(移同)而茍容兮或直言之谔谔伤诚是之不察兮并纫茅丝以为索方世俗之幽昏兮白黒之美恶放山川之玉兮相与贵夫砾石梅伯数谏而至醢兮来革顺志而用国悲仁人之尽节兮反为小人之所贼比干忠谏而剖心兮箕子被髪而佯狂水背源而流竭兮木去根而不长非重躯以虑难兮惜伤身之无功(叶光)已矣哉独不见夫鸾凤之髙翔兮乃集大皇之壄循四海以回周兮见盛德而后下(叶下)彼圣人之神德兮逺浊世以自藏使麒麟可得羁而系兮又何以异乎犬羊
21、 中间赋景物处俊爽之甚谢叠山云此赋学庄骚文法无一句与庄骚相似非超然之才絶伦之识不能为也潇洒神竒出尘絶俗如垂云御风而立乎九霄之上俯视六合何物茫茫非惟不挂之齿牙间亦不足以入其灵台丹府也
22、* 中国古代史学批评史是一个新兴的研究领域，它以考察中国古代史学发展中人们反思、评析史学家们的史学活动、史学成果为研究对象。
23、聚集，许多事物凑在一起：～生。～聚。～密。
24、臨海陳選以精《小學》著聞，金賁亨撰《台學源流》，自宋徐中行迄明陳選，凡得三十八人，有明傳及郭樌、方孝孺、陳選三人，稱“三先生”。陳選字士賢，號克菴，與父員韜并從陳璲學。明天順四年(1460)成進士。授監察御史，巡按江西，貪殘吏屏斥殆盡。時人語曰：“前有韓雍，後有陳選。”督學南畿，患士習浮誇，範以古禮。纍遷廣東左布政使，以剛直忤市舶中官韋眷，誣奏朋比貪墨。被徵，病殁於道。正德中，謚恭愍。著有《小學集注》六卷、《孝經集注》一卷、《冠祭禮儀》一卷。海瑞《題尊鄉録贊》云：“克菴之學，屹爲儒宗。”詩文有《丹崖集》，未刻傳。《叢編》收浙江圖書舘藏清初抄本《恭愍公遺稿》不分卷。臨海博物館又藏清光緒十八年(1892)張廷琛輯抄本《陳恭愍公遺集》一卷、《外集》一卷。《［民國］台州府志》著録《丹崖集》：“舊省、府、縣志俱不著録，蓋佚已久。今天台張廷琛搜其詩文，輯爲《陳恭愍公遺集》一卷，冠以《明史》本傳，又附録表、記、序、跋、論、贊，爲《外集》一卷。”張廷琛《叙》云：“第念藏書鮮渺，遺集之篇數既稀，集外之搜羅未備，將毋貽疎漏之譏乎！然考當日羅東川太守最好先生文，僅僅以三稿見示；張楊園先生寄凌渝安書，屬訪求《陳恭愍集》而無從，則此編亦正無容見少也。詩文雖不及《遜志集》之富，而先生秉性之剛正，持己之端方，事君之忠慤，教人之精詳，愛民之慈惠，以及安貧樂道之實，陟明黜幽之公，亦大畧可見矣。”《遺集》一卷收文九篇，詩十五首。所輯多録自方志、宗譜及《三台詩録》。廷琛用力雖勤，惜未見清初抄本《遺稿》，故得詩僅隻鱗片羽。《遺稿》爲劉承幹舊藏，存《自省》《寫真有作》《姑蘇校文示諸生》《詠古》等一百三十八題一百五十六首。詩後佚名《跋》：“右稿以公卒於官，多亡失者。今所輯或以人所記憶，或以别集互見。其家藏者往往雜以他作，雖加删校，猶疑未盡，觀者幸得之。”張廷琛輯本《除夕》《遊金鰲山》二詩不見於《遺稿》。《遺稿》較《遺集》多出一百四十餘首。《遺稿》收文七篇，題作《克菴遺稿》。《遺集》輯文十一篇，對勘二集，《遺稿》所收《結黨害民疏》爲《遺集》所無，《遺集》所收《請止狻猊入貢疏》《陳氏宗譜序》《逸像自贊》《對鏡》《修譜諭》不見於《遺稿》。合二集，存陳選文十二篇。《遺集》不足論定陳選詩，《遺稿》則可矣。合二集，又略可論定其文。盛明多士，陳選與羅倫、張元楨、吳寬、黄孔昭、謝鐸相率砥礪名節，時稱“硬漢子”。幼受陳璲“文必關於世教”之教，《小學集注自序》云：“夫爲學而不嚴諸己，不踐其事，誦説雖多，辭章雖工，皆空文也，於吾身何益哉，於國家天下何補哉，於聖人之道何所似哉！”謝鐸《廣東左布政使陳君墓誌銘》云：“君學博而深於經，詞章非其所好。”陳選自謙不善爲文，然所作善養氣，明道言志，遠勝虚飾空文。其詩亦然。如《註小學有感》：“早年弄筆作虚文，贏得虚名悟却身。底事如今不知悔，又傳文筆誤他人。”《對鏡》：“方圓長短各形模，鼓鑄元從一大爐。但使行藏皆順理，謾從色相話榮枯。”《三台詩録》云：“克菴深心理境，爲文明白純正，而七古壯激排宕，造句奇特，出入杜蘇。安必直白迂腐，然後爲儒者之詩耶！”
25、 吹赤壁之月笛兮瞻黄州之雪堂弹湘妃之玉瑟兮织天孙之锦裳招先生其来归兮何必懐眉山之故乡歴九州而犹隘兮诞置之祝融之汪酌乳泉以当醴兮飱荔子以为粮葺榕叶以作屋兮托桄榔之防以为堂驱海涛以入砚滴兮挽南斗文星于笔铓昌黎兮欧阳视先生兮雁行韫不泄兮忠愤烱不揜兮文章乞镜湖兮九闗营莬裘兮是邦予之来兮云暮与先生兮相望视履迹兮焉在问故宫兮就荒俯仰兮永懐渺山川兮苍苍
26、三史統三十六卷(明)屠本畯纂輯明屠氏霞爽閣抄本三五七
27、 赋也形状舞态极工其若无毛质及整神容以自持等语皆超诣末聚舞事结束正用啸赋格葢六朝之赋至顔谢工矣若明逺则工之又工者也其所以工者尽辞之妙而惟其辞之不尽岂知古人之赋宁不能尽其辞而使之工哉每留其辞而不使之尽哉诚欲有余之情溢于不尽之辞则其意味深逺不在于辞之妙而在于情之妙也然以荀卿大传所赋犹或不察而况于六朝间人耶
28、聚在一起的(人或物)：人～。草～。～刊。为～驱雀(喻不善于团结人，把可以依靠的力量赶到敌人方面去)。～祠。
29、 登彼西山兮采其薇矣以暴易暴兮不知其非矣神农虞夏忽然没兮我安适归矣吁嗟徂兮命之衰矣