1、瑞珏：他像要来怎么又不来？别他也是像我一样地怕吧？
2、他把这二人的名字各取一字，成为了他的笔名。小行星8315正是以他的笔名命名的。
3、觉新和梅不能在一起，是因为礼教，母命难违(母命难违，鲁迅也没有办法)；觉慧和鸣凤的悲剧，是因为阶级鸿沟。觉慧虽然整天读《新青年》，他对鸣凤的好感其实也还是少爷喜欢丫头。喜欢她的脸、她的姿态，同时又幻想鸣凤如果是小姐就好了。他曾在花园嬉戏时说，“我要接你做三少奶”，叙事者当时马上补充，“他的话的确是出于真心，不过这时候他并不曾把他的处境仔细地思索一番”。这话对一个丫头、一个少女的影响难以估量。鸣风理智上也知道，“你们少爷、老爷的都是反复无常”，但是感情深处被种下了一个致命的希望。所以后来当周氏说要将她给孔教会会长冯乐山做小时，鸣凤哭着求情，坚决不肯去。周氏一时也有些同情，但她说实话：“这是老太爷答应了的，他说怎么办就要怎么办，我做媳妇的怎敢违抗？”
4、巴金的主要著作有“激流三部曲”《家》《春》《秋》，爱情三部曲《雾》《雨》《电》；散文集《随想录》。以及第一部中篇小说《灭亡》和最著名的短篇小说《神•鬼•人》。
5、巴金一生写下1300多万字。前期小说创作非常丰富，一共写了12部中长篇小说和60多部短篇小说。题材也非常广泛，有写工人、农民、城市贫民悲惨生活与抗争的，但更多更集中的是那些描写青年反抗者革命者的作品。(巴金是我国著名的什么家和什么家)。
6、“父母之命，媒妁之言”的旧式婚姻是他们爱情悲剧的一大原因，另外，两人的软弱不反抗也令人哀其不幸，怒其不争。
7、巴金(1904年11月25日—2005年10月17日)，男，汉族，四川成都人，祖籍浙江嘉兴。巴金原名李尧棠，另有笔名佩竿、极乐、黑浪、春风等。
8、黄子平在给巴金《激流三部曲》写序的时候指出，觉慧、觉民跟高老太爷在道德观上有其相通的地方，违反传统道德的是克安、克定那一辈人。“‘你们说，你们在哪一点上可以给我们后辈做个榜样？’准则是礼教的准则，权威是爷爷的权威，产业是先辈的产业，支撑‘严辞’的‘正义’并非来自叛徒们信奉的‘新思想’，而是他们深恶痛绝的传统礼教。”(黄子平：《命运三重奏：〈家〉与“家”与“家中人”》)但是，觉慧怎么放过自己呢？他在湖边愤怒，“我是杀死她的凶手。不，不单是我，我们这个家庭，这个社会都是凶手！……”任何概念的外延和内涵是成反比的。在觉民的劝告下，觉慧在湖边有一段独白，体现了典型的巴金文风——
9、倩如和琴都是女性反封建斗争的先行者，正如琴所想的那样，她们抛开了那条几千年来浸泡着女人血泪的路，在黑暗中探索开辟一条新的路。
10、三房的克明在女儿跑后有所悔悟。两个弟弟却想卖掉公馆分家，儿子又不争气，克明在郁闷中丢下怀孕的妻子去世。淑英的丫头翠环敬佩觉新为人，三太太决定将她给觉新。四太太王氏为了利益将六少爷觉世过继给陈姨太(她刻薄到自己的丫头倩儿死了也只是让“下人”抬走，对觉新买棺材大为不满)，克定克安大胆地将小旦请到公馆里唱戏，还在外面“包养”。四小姐淑贞受不住克定与沈氏的争吵及沈氏对其仇恨跳井身亡，沈氏万分痛苦，决定带着春兰与袁成离开。
11、所以觉民和琴的故事，比另外三段爱与死的悲剧更加重要，更加沉重。最后觉民和琴之所以获得“胜利”，只是因为老太爷临死前想见见孙子——反抗家长制唯一的胜利的可能性，来自于家长。这就让人细思极恐。再仔细想想，高家人，服从高老太爷，可以说是因为血缘，长幼有序，孝敬忠诚，不可违背。可是社会上也有“高老太爷”，并无真正血缘关系，甚至也不一定最年长最资深，为什么众人也会服从忠诚？这时就需要人们将趋利避害的利益权力关系，想象成、模拟成血缘、亲情或“共同体”。久而久之，甚至无意识中，对上无条件服从的忠诚的心理传统文化习惯，便从“家长治”变成了“家长制”。
12、冰心(1900年10月5日—1999年2月28日)享年99岁，福建长乐人，原名谢婉莹，笔名冰心 。现代著名女作家，儿童文学 ，诗人 深受人民的敬仰。
13、巴金式的“青年抒情文体”，其实是我们从中学就开始模仿的文体。举例来说，巴金在《关于〈激流〉》一文中有两段——
14、第二类是以鸣凤，婉儿为代表的传统阶级观念的受迫害者，她们地位低下，因此受到或是外界或是自生等级观念的束缚，过着悲惨的生活；
15、《家》，中国作家巴金的长篇小说，《激流三部曲》中的第一部，其他两部为《春》、《秋》。最早于1931年在《时报》开始连载，原篇名为《激流》。开明书局于1933年5月出版首本《家》单行本。
16、《家》是巴金创作的激流三部曲中的第一部，作品取材于中国的一个封建的大家庭，通过这个大家庭的没落与分化来描写封建宗法制度的崩溃和革命潮流在青年一代中的激荡，这部作品奠定了巴金在中国文坛中的巨匠地位。
17、 巴金的出生地在成都，他的青少年时期在成都度过，他魂牵梦绕的家就在成都。
18、 现在人们在网上能查到的巴金故居是上海的，那是巴老后半生生活和工作的地方。但巴老最重要的出生地和成长地却没了，那是他难忘的青少年时期，也是他的作品的重要生活源泉，是巴老永生不忘的记忆。作为巴老的崇拜者，我们该努力为巴老保存这方记忆。因为巴金不仅是成都的，还是中国的，世界的，是全人类共同的文化财富。现在很多外地人来成都要看看巴金的家，找不到啊。老班长莫言曾无奈的说，他家那个破房子都被当地政府收去搞什么故居了。而他崇拜的巴老却没“家”了。我们都想努力为巴老寻回他的“家”。为了提升知名度，发展地方经济，现在许多地方政府都在想方设法挖掘名人，要借助名人做地方文化。巴老是地道的成都文化名人，是成都的自豪，成都的骄傲，是成都一张闪亮的文化名片。我想，若能如李致老师所愿，在正通顺街附近找一处历史建筑建个巴金纪念馆，既可保存住巴老这方记忆，又可打好“巴金文化名片”，岂不是一大美事。
19、巴金在文革后撰写的《随想录》，内容朴实、感情真挚，充满着作者的忏悔和自省，巴金因此被誉为“二十世纪中国文学的良心”。
20、陈姨太爱搬弄是非，爱插手和她毫无关系的事情，比如在高老太爷面前说觉慧如何如何的不好，挑拨离间祖孙俩的关系。她思想保守迷信，高老太爷生病了，她不是想着如何找大夫救人，而是要找什么巫师去抓鬼，趾高气昂地去搜每个人的房间。在瑞珏快要生产时，她和几房太太在背后议论，最后找克明说“血光之灾”冲撞亡灵，最后导致了瑞珏的悲剧。
21、他是封建家长制和封建礼教的代表。作为这个封建大家庭至高无上的统治者，作品突出表现了他专横、冷酷的性格特征。在高家，他的话就是法律，谁也不能反对。为了维护封建礼教和封建制度，他坚决反对孙子们进学堂和参加一切社会活动。他逼觉新和瑞珏结婚，制造了觉新和瑞珏、梅三个人的爱情悲剧。他对家中男女仆人视同牲畜，硬是要把只有17岁的鸣凤送给60多岁的冯乐山做小老婆。鸣凤死后，他并没有任何改变，他又把婉儿抬到冯家受煎熬。在高老太爷的生命中，维护大家庭的秩序、兴盛，是他意志的全部。高老太爷冷酷的同时，也流露出长辈慈祥的一面，年夜饭的微笑，临终前的忏悔，对觉民婚姻的最终成全等，既表现了他面对强大新生力量的幻灭感，没落感，也表现了亲情未泯的一面。
22、一方面她是进步的觉醒者，她在努力追求自己的幸福。她有自己的主张和见解，读新书，去新式女子学堂上课，她相信男女平等，当觉民告诉她他们学校要招收女学生时，她马上想到要去报考。她不顾别人的冷眼，勇敢地去与旧社会旧思想斗争，写文章为男女平权运动出力，报考男女混合学校，剪掉头发，与表哥觉民自由恋爱。
23、30年代是巴金小说创作的第一个高峰期。这期间，他先后完成的长篇小说有《死去的太阳》、《海底梦》、《砂丁》、《春天里的秋天》、《雪》(即《萌芽》)、《新生》、“爱情三部曲”(《雾》、《雨》、《电》)、“激流三部曲”(《家》、《春》、《秋》)等。在这些作品中，“激流三部曲”代表了他此时创作的最高成就。30年代，巴金还创作了大量的短篇小说，其中短篇小说集有《复仇》、《光明》、《电椅》、《抹布》、《将军》、《沉默》、《神·鬼·人》、《沉落》、《发的故事》等。巴金的短篇小说题材非常广泛，涉及的生活面也很宽。它们广泛反映了当时的社会现实，倾诉了民众的呼声。
24、第一次听到这部作品简介的时候，我作为学生，还在赵琴老师的现代文学课堂里。她饱含深情的概述了整个故事情节，然而即使她是如此的动情，囿于我不高的思想觉悟(没看原著)，也只能依稀的记得“梅表姐”“觉新”“乱草堆”“难产”“旧体制”等等关键词。本就不深刻，再经几年浑浑噩噩的工作历程，时光早已把它们挫骨扬灰。
25、在门第观念极强的高公馆，她的出身注定她得不到一个好的家庭地位。她没有安全感，害怕别人的讥讽和迫害，于是她主动去迫害他人，从而发泄自己的恐惧和怨恨。
26、这些都是源于她扭曲变态心理——她知道自己身份尴尬，所以她要寻求存在感，以此来证明自己;她自己过的不幸，所以她嫉妒别人的幸福，并加以破坏，寻求心理平衡。
27、临终前她一直念着巴金的名字。萧珊去世后，巴金伤心不已，后来专门写了一本书《怀念萧珊》。8年恋爱加上28年的婚姻生活，他们共同拥有36个春夏秋冬。
28、无论是“青年革命心态”，还是“青年抒情文体”，其核心都是青年。如果将小说中的人物排张表，会看到比觉新大的基本上都是负面人物，比觉新小的大多数都是被迫害的人物，觉新夹在中间是唯一的“圆型人物”，或者说是一个夹在新旧之间的充满矛盾的人物。要理解“五四”以后的进化论意识形态，《家》是一个最简单明了的图表。
29、鸣凤确实有着“反骨”，否则的话她走的会是婉儿那条路，而不是决绝地投湖，但她的反抗精神是被包裹在层层奴性之下的。吃人的封建礼教和罪恶的传统阶级观念是鸣凤悲剧的外在推动力，而她的奴性思想和逐渐露出来的反抗精神的矛盾是内在因素。正是在这内外共同作用下，鸣凤才走上了投湖自尽的结局。
30、简单归纳：梅与觉新不能成亲是因为与母亲斗气；鸣凤与觉慧无法恋爱是由于阶级鸿沟；瑞珏难产要归罪于迷信习俗；第四段觉民与琴，他们的失败和胜利，则完全基于家长制的权力结构。从今天穿越回去，沙盘推演：第母命——难违；第阶级——有点难度；第迷信——或可避免，觉新可以多找医生；但第不管是婚姻、爱情或者其他事情，“家”里谁最大，说的话就最正确。家庭专制演变成道德结构，恐怕更值得思考。
31、第一类是以陈姨太等为代表的封建思想根深蒂固的麻木者，她们本身受着封建礼教的压迫，但是却完全对此感到不对劲，反而用她们那套旧思想去压迫残害和她们同样的女人，是被传统社会扭曲的形象；
32、心中日日牵挂自己的妻儿。他每天都在积攒可以带回家的食品，最后,他为家人积攒了一些花生、花生糖和两瓶罐头。后来，在十年动乱的滔滔浊浪面前，巴金未能逃过此劫。
33、对照鲁迅《我之节烈观》，鲁迅对节烈观的批判，几乎就是在批判觉民的价值观，而觉民在小说里基本上是一个正面人物。所以巴金真实地展示了自己的热情，也真实地暴露了自己的局限。
34、大家可以看到，巴金在那样艰苦的情况下，都不忘记写作，不忘记坚持自己的梦想。而他到了晚年，即使在疾病缠身的情况下，仍然坚持写作。这种精神，是值得我们所有人学习的。
35、1923年巴金(后排右一)离家之前与继母和弟兄
36、巴金文学思想的核心为：真与善。这两点之间，真是巴金文学思想的生命，是核心，“善”是巴金文学思想的基点，是价值。巴金文学思想中的善是人的绝对自由追求的价值观，这主要得益于他早期所接触的无政府主义思想。
37、家中大办丧事。这个时候大哥觉新的妻子瑞珏即将生产，但是高老太爷的一个姨太太却说老太爷刚去世，家里不能见血，不然会有血光之灾，用这样的借口把瑞珏赶到了郊外的一个偏僻屋子里待产。觉新不敢反对，最终瑞珏因为生产时照顾不周到而难产死亡。觉新在痛悔的心情中认识到这个家应该出个叛徒，所以他支持觉慧离开家去了上海。
38、并在这种思想的影响下开始了他个人的反封建斗争。1923年巴金离家赴上海、南京等地求学，从此开始了他长达半个世纪的文学创作生涯。
39、 我们这些巴金的崇拜者心里总有些酸楚。巴老的作品影响了几代人，而且还将继续影响着后代。当我们的后代，后代的后代来寻找巴老的《家》时，我们怎么向后代们说呢？
40、觉新不能跟梅表妹结婚，因为二人的母亲不合。表面理由是钱姨妈找人排了八字，说命相克。实际原因，根据琴在小说第七回里叙述(此事觉新本人并不知道)，是钱姨妈和觉新的继母打牌不开心，在牌桌上觉得受了委屈，再要来讲亲事，赌气拒婚。小说把梅表姐的第二次婚姻写得很不幸，出嫁不到一年就守寡，婆家又对她不好，之后孤苦伶仃，跟着妈妈到高家暂住。梅后来病死，她母亲非常伤心后悔，觉得自己害了她。人物原型，巴金大哥的表妹，其实婚后变成白白胖胖的太太，养了三个儿子，但为了体现反封建的主题，小说里的梅只好凄惨忧郁而死。
41、她是封建迷信的殉葬者。典型的贤妻良母，为自己所爱的男人付出一切，最后难产而死。
42、我忍受，我挣扎，我反抗，我想改变生活，改变命运，我想帮助别人，我在生活中倾注了自己的全部感情，我积累了那么多的爱憎……通过那些人物，我在生活，我在战斗。战斗的对象就是高老太爷和他所代表的制度……我拿起笔从来不苦思冥想，我照例写得快，说我“粗制滥造”也可以……我控制不住自己的感情，也不想控制它们。我以本来面目同读者见面，绝不化妆。我是在向读者交心，我并不想进入文坛。
43、觉新思想的另一个极端是接受了新思潮洗礼的三弟觉慧。对于觉慧这个人物，作品前半部分的描写，我是极爱他的。这是这个混浊的家庭里最清醒的人物，他有勇气、有智慧、有情调、有立场，在看透这个“家”的本质后，坚决的和落后的思想，落后的局面作斗争。有人说觉慧的原型就是巴金，可是先生也一再解释——并非他！即使如此，我依然固执的认为觉慧一定是巴金先生倾注了自己灵魂鲜血的人物。然而，我们也应当客观地看待这个人物，他不是完完全全、原原本本的巴金，他身上也有不可避免的矛盾性、软弱性，也有那个时代的烙印。鸣凤之死这一个小节，人物的矛盾性展现的特别尖锐。他到底没有坚守自己，到底还只是个“孩子”，不能和制度抗衡，这种迟疑，让他再次领教“家”的无情、压抑。所以，每当我想起这茬儿，和书中的人物生气时，又会转念一想，若是没有这个转折，觉慧是不会彻底“叛逆”觉醒的吧？
44、作品以“五四”的浪潮波及到了闭塞的内地——四川成都为背景，真实地写出了高家这个很有代表性的封建大家庭腐烂，溃败的历史；用作家自己的话说：他“所要展示给读者的乃是描写过去十多年间的一幅图画”(注：《〈激流〉总序》)。高氏豪门外表上诗礼传家，书香门第，但遮掩在这层帷幕之后的，却是内部的相互倾轧，明争暗斗，腐朽龌龊，荒淫无耻。为了维护这个作为封建制度的支柱而又面临崩溃的家庭，以高老太爷和克明为代表的那些卫道者，竭力奉持着礼教和家训，压制一切新的事物，甚至不惜以牺牲青年为代价。这就又加深了新与旧、当权势力与被压迫者的矛盾，并使年轻人遭受巨大的痛若。小说写了觉新、觉民、觉慧兄弟三人不同的思想性格和生活道路，写了几对年轻人——觉新与钱梅芬、李瑞珏，觉民与琴，觉慧与鸣凤之间的恋爱、婚姻纠葛；写了他们不同的遭遇；写了学生请愿，觉慧被关禁闭，兵变惊乱，鸣凤、梅芬、瑞珏相继惨死，觉民逃婚，觉慧出走……以长房中的三兄弟：觉新、觉民、觉慧的故事为主，以各房以及亲戚中的各种人物为纬，描绘出一幅大家族生活的画面，集中展现了封建大家族生活的典型形态，也真实地记录了一个封建大家族衰落、败坏以至最后崩溃的历史过程。
45、为了维护这个作为封建制度的支柱而又面临崩溃的家庭，以高老太爷和克明为代表的那些卫道者，竭力奉持着礼教和家训，压制一切新的事物，甚至不惜以牺牲青年为代价。这就又加深了新与旧、当权势力与被压迫者的矛盾，并使年轻人遭受巨大的痛若。
46、觉新：这个人也可怜，刚进了门，就尝着了冷淡！就是对一个路人。都不该这样，我该回头看看她，哪怕是敷衍。可是就在这间屋。这间屋，我哪忍？我不愿回头，为了你，梅，我情愿一生，闭上我的眼！
47、巴金也是回头看，才知自己既在写“家”，也在写“国”。1984年给《家》的新版写序，巴金说：“我今天还看见各式各样的高老太爷在我四周‘徘徊’……我父亲是四川广元县的县官，他下面有各种小官，他上面有各样大官，级别划分十分清楚，谁的官大，就由谁说了算。我‘旁听’过父亲审讯案件，老百姓糊里糊涂地挨了板子还要向‘青天大老爷’叩头谢恩。这真是记忆犹新啊！”( 巴金：《为旧作新版写序》) 谁说巴金的作品浅？如果这种“谁的官大，就由谁说了算”的现象消失了，我们才有评说巴金通俗煽情的奢侈。
48、1923年，19岁的巴金第一次离开家，到上海求学。巴金在自己的作品中说，离开家的时候像离开了一个囚笼，但又有留恋、惆怅和茫然。毕业后，巴金本打算报考北京大学，但因为犯了肺病而未能如愿。