1、TheMastersaid,“Hewhomhisrelativescommendforfilialpietyandhisneighborsfordeferencetohiselders."
2、子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”
3、孔子说：“我有知识吗？其实没有知识。有一个乡下人问我，我对他谈的问题本来一点也不知道。我只是从问题的两端去问，这样对此问题就可以全部搞清楚了。”
4、解释：有志同道合的人从远方来，不是很快乐的事吗？
5、子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作，过之必趋。
6、所以我，我是一直非常尊仰孔子的。有一次，“鲁豫有约”来采访我，最后她问我一个问题，她说，如果古今的所有的人之中，说你有机会见一个人，你最想见的是什么人，我脱口而出，我说：“孔子”。
7、子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”
8、子贡问道：“怎么样才能算是一个士呢？”孔子说：“对自己的行为有羞耻心，出使国外，不辜负国君交付的使命，这就可以称为士了。”子贡又问：“敢问次一等的。”孔子说：“宗族中都称赞他孝顺父母，乡里都称赞他敬爱兄长。”子贡又问：“敢问再次一等的。”孔子说：“说话一定信实，做事一定追求一个结果，这是比较固执的小人，不过也可以称为次一等的士人了。”子贡继续问道：“现在的从政者怎么样？”孔子说：“咳！现在这些从政者，器量狭小，算什么呢？”
9、本文转载自“迦陵学舍”(ID：jialingxueshe)(孔子论语黑道)。
10、子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”
11、孔子说：“到了寒冷的季节，才知道松柏是最后凋谢的。”
12、子贡说：“君子也有厌恶的事吗？”孔子说：“有厌恶的事。厌恶宣扬别人坏处的人，厌恶身居下位而诽谤在上者的人，厌恶勇敢而不懂礼节的人，厌恶固执而又不通事理的人。”孔子又说：“赐，你也有厌恶的事吗？”子贡说：“厌恶偷袭别人的成绩而作为自己的知识的人，厌恶把不谦虚当做勇敢的人，厌恶揭发别人的隐私而自以为直率的人。”
13、"立"其实指自立于社会，有所成就。"三十而立"是志向和主张的落地生根，是个人奋斗目标经过时间和实践考验，能实现一些建树。
14、没奈何，已经由绿林好汉改邪归正到孔子门下的子路，只能按捺住火气，转过身去问另一位，这一位魁梧雄桀，是个大块头。大块头也反问子路：“你是谁？”
15、所谓“一方水土养一方人”，说明环境对人的影响是潜移默化的。当一个人身边所接触的人是正直者，这个人很容易也变为正直的人；反之，友人皆为巧言令色者，这人也容易变为巧言令色者。对于事物的判断也是如此，当一个错误的想法被周围人都认为是正确时，这位有自觉者也会对自己开始怀疑。当更多人都如此认为时，这个人就会接受这错误的想法。
16、她说那你现在已经八十多九十了，你知道是什么呢？我说我现在超过了孔子所活的年龄，“七十而从心所欲，不逾矩”，但是到七十的时候你已经立定了，你的人格，你的品性，你做身、安身立命的原则你已经成立了，所以那就完全不成问题，你就可以“从心所欲，而不逾矩”，你就不觉得你每天所行的事是受到约束的，而是你自然而然，你的言语行事就是合乎道理的，不是被一个教训法度所约束才如此的。所以你就得到一个从容自得的地位。因为你，你的心没有逾越，所以你“从心所欲”，也不会有逾越礼法的地方。
17、在孔子的课程结构中，无论是从六经的角度看——诗、书、礼、乐、易、春秋，还是从六艺的角度看——礼、乐、射、御、书、数，涵盖了当今素质教育德、智、体、美、劳的全部内涵，还包括军事教育，其课程体系给每个学生提供了多元发展的空间和个性发展的可能性。
18、孔子说：“年轻人是值得敬畏的，怎么就知道后一代不如前一代呢？如果到了四五十岁时还默默无闻，那他就没有什么可以敬畏的了。”
19、除了捐出1857万，叶嘉莹先生还赠给孩子们三件礼物
20、何以伐为?(何┅┅为，表示反问语气，即“为什么┅┅呢?”译为“为什么要讨伐它呢?”又如“何以见放为?;夫子何命焉为?”)
21、孔子有弟子三千，其中贤人七十二名，其中包括曾子、颜回、子路等为大家所熟悉的弟子。孔子曾经带领他的部分弟子周游列国数年，晚年修订六经《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。
22、君子不是如此的，君子是自己有立身处世的道理，君子的人格是独立的，不是要依靠一个有权势的人给你宠爱，你才有一切，利益的一切，如果在上位的人不宠爱你，你就失去了所有的一切。君子是“造次必于是，颠沛必于是”，无论是幸运，无论是不幸运，无论我在高位，无论我在低位，我永远是我，我永远有我自己独立的人格和操守。这是君子与小人最大的分别。
23、我说，“朝闻道，夕死可矣”，我对于《论语》的这一句话打动了。我就想，那个“道”是什么东西，值得我们说是，只要明白了，听到了，死了都没有关系了。那我后来就发现，其实《论语》里边所谈论的最重要的一个观念，就是你要做一个君子。君子与小人的分别，《论语》上说，“君子忧道不忧贫”、“君子谋道不谋食”。就是说，一个君子人，他所追求的是“道”，而不是日常的生活。所以他所忧虑的，是我不明白这个“道”，而不是忧虑我的贫富。所以君子是“谋道不谋食”，“忧道不忧贫”。
24、人们不禁要问：清华四大导师之首的王国维，在上个世纪二十年代撰写的《人间词话》属于何种阶别的课题成果？陈寅恪在西南联大撰写的《魏晋南北朝史》是什么级别的课题成果？华罗庚在上个世纪四十年代，在西南联大“一灯如豆”的十多平方的房子里面写出的《堆垒素数论》属于什么级别的课题成果？德国哲学家雅斯贝尔斯的五万多字的经典著作《大学的精神》又属于什么级别呢？
25、子牢说：“孔子说过，‘我(年轻时)没有去做官，所以会许多技艺’。”
26、子曰：“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已.”
27、大学校长行政化也就算了，可悲的是连科研课题、科研成果也行政化了，有所谓国家级课题，部省级课题，地市级课题，区县级课题，科级课题，股级课题，再往下就是校级课题。
28、没有真正实践“教学相长”，这不仅是个人的不幸，也是教师的不幸，还是中华民族的不幸！有人说，给学生一碗水，自己要有一桶水——远远不够；又说，在信息时代，要给学生一碗水，自己要有一河水——依然不够。
29、古代五户人家为一邻，五邻即二十五户人家称作一里。
30、子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”
31、而且孔子还说过一段他自己的修养，他说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
32、讲述道理：文章主要记录了孔子就季氏将伐颛臾这件事发表的三段议论.第一段话说明了他反对季氏攻打颛臾的理由;一是“昔者先王以为东蒙主”,即颛臾在鲁国一向有名正言顺的政治地位;二是“且在邦域之中矣”,即颛臾的地理位置本就在鲁国境,对鲁国一向不构成威胁;三是“是社稷之臣也”,意即颛臾素来谨守君臣关系,没有攻打的理由,孔子的话体现了他治国以礼,为政以德的政治主张,反对强行霸道,诉诸武力。
33、孺悲想见孔子，孔子以有病为由推辞不见。传话的人刚出门，(孔子)便取来瑟边弹边唱，(有意)让孺悲听到。
34、中国之所以为中国，不是因为有佛教，不是因为有道教，而是因为有原生态的儒家，因为孔子对春秋以前社会实践的总结、文化典籍的整理、伦理价值的提炼，孔子奠定了中华文明的坚实基础，完成了诗歌启蒙、政治启蒙、伦理启蒙、艺术启蒙、哲学启蒙、价值启蒙，从此，中国真正进入了文明时代。
35、如今孔子终于又回到人间，但却充满了严重的功利色彩：有些男人尊孔，他们相信孔子儒家提倡男权，主张男尊女卑，可以藉此维持男人的地位和尊严——殊不知真实的孔子是男女平等的最早倡导者；
36、真正的“仁者”，看事客观，心态正面，为人忠厚，方向正确，思想积极，为树立真正可以引领“新时代发展潮流”的新时代楷模、新时代精神、新时代文化、新时代格局而奋身不已的“新时代践行理念”，正向的引导一切，以期诸多的事务因之而可以愈加正向、阳光、明晰、和善、积极的成长与发展为本质方向。
37、译文：孔子说：“学了又时常温习和练习,不是很愉快吗?有志同道合的人从远方而来,不是很令人高兴的吗?人家不了解我的学说,我也不怨恨、恼怒,不也是一个有德的君子吗?”
38、子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？”
39、子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”
40、孔子说：“在外事奉公卿，在家孝敬父兄，有丧事不敢不尽力去办，不被酒所困，这些事对我来说有什么困难呢？”
41、现在越来越多的民告官，但胜诉的却并不多，而且现在很多狱警虐待犯人导致犯人出这样那样的问题，这些也就算了，毕竟那些是“高级流氓”，素质良诱不齐。