1、谁能把生死置之度外，他就会成为新人。谁能战胜痛苦和恐惧，他自己就能成为上帝。
2、1871-1872年写成的《群魔》，源于现实中的政治谋杀事件，这让作家回忆起自己年轻时参与政治激进组织“彼得拉舍夫斯基小组”时的情形。个体的经验在这里再次成为创作动机，更加恢宏、更加深刻地与时代命运相契合。
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4、 陀氏对于超越人之上的那个绝对存在的深切思考，使他的整个创作成为一部巨大而艰涩的哲学读本。他通过拉斯科尔尼科夫表达过对人类历史中的“超人”与“平凡的人”的困惑，他始终再追问，那些所谓的“强有力的个性”为什么可以杀人如麻、越过血泊，甚至那些被杀者的后代都对这些杀人的“强者”顶礼膜拜？而另一些所谓“只能繁殖同类”的“平凡的人”往往穷困潦倒，却因为良心的痛苦停在了“血泊”的这一边？“超人”和“平凡的人”，哪一个更讨喜上帝？还有，还有……太多的疑惑、太多的悖论！(陀思妥耶夫斯基诞辰200周年)。
5、但他并不认为信仰上帝是唯一的救赎解决之道，透过笔下的人物不断质询。
6、《作为陀思妥耶夫斯基艺术研究对象的人的思维》
7、伊斯尔斯 О.С.，鄂木斯克国立大学语文与媒体交往系系主任，IssersOS@omsu.ru；
8、 但是，索尼娅并不能拯救世界，作为一个偶在的生命个体，她的力量仅仅能够拯救拉斯柯尼科夫，而且这种拯救需要许多外在的因素，如他误杀的丽莎维塔恰恰是和索尼娅一样笃信上帝的女人，他的恐惧源自他对神性的践踏，“我必报应”将成为挥之不去的梦魇。
9、(19)ФлоренскийП.А.Столпиутверждение.ТомI.М.:Издательство«Правда»,1990,с.5
10、 索尼娅的房间看来好象一间板棚,那是一个非常不齐整的四方形,显星得怪模怪样的,并排开了三个窗户的墙临着河,往里斜伸过去。因此,有一个府落成了一个很尖的角,光线很暗,很难看见那里面放着什么。……
11、 мир(世界)的俄文释义为“人类日常生活所有形式的总括，和日常俗世生活相对应的是教会的、僧侣的和宗教的生活”俄语中的мир更强调这个空间中的人和人的生活。空间是人存在的前提，但人之间的相互遭遇或用海德格尔的话来说“相互照面”一定是在具体的空间中进行。个体拯救群体是这种“照面”所达成的理解，而理解只有在爱的光芒普照下才能发生作用的事件。遗憾的是，无论是索菲亚(即索尼娅)还是娜斯泰谢，她们所面对的生活或者世界以及这个世界里的人基本上缺少爱。对于索菲亚而言，拉斯柯尼科夫最后向警察自首，但他始终没有认真忏悔自己的罪过。在遥远的西伯利亚，“他感到羞惭，是因为他拉斯柯尼科夫，由于某种盲目的命运的判决，才如此无望无息而又愚蠢地毁灭了”如此看来，拉斯柯尼科夫能够自首，是因为他无法承受杀人后的恐惧，自首变成了自我救赎，但自我救赎后的拉斯柯尼科夫又深感对他的判决是“荒谬”的，换言之，索尼娅对他的拯救行为契合了他的自我放逐心理，流放西伯利亚也无法改变这种拯救仅仅是一种“巧合”的可能性，所以作家自己在论及《罪与罚》中索尼娅存在的价值时也不得不承认“索尼娅是一种难以实现的希望的代名词”而斯维里加洛夫之所以选择自杀，是因为和杜妮娅的对峙唤醒了沉睡在心灵某个角落中如弗洛伊德所言的死亡欲望(破坏欲望)。他虽然一生放荡不羁，但却崇拜真正的美，这美不属于玛尔法，不属于他即将迎娶的小新娘，而属于杜妮娅。“情欲超人”是人间之恶的集大成者，但却因为美的存在而顿生自我阉割的欲望，他用自杀来完成对自我的拯救。
12、链接：https://pan.baidu.com/s/1R9iHd7jI9t5p8tr9t1RS-w 提取码：xsio 书名：屠格涅夫文集(全7册)
13、(31)ДостоевскийФ.Полн.соб.ТомЛ.:Издательство«Наука»,1972–1990,с.20
14、要想获得一种见解，首先就需要劳动，自己的劳动，自己的首创精神，自己的实践。陀思妥耶夫斯基
15、要知道，对自己的渺小和软弱的认识中，耻辱也是有极限，一个人决不能超出这个极限；一超出这个极限，就会在自己的耻辱中感到莫大的享受……
16、大学生和中学生会了解作家在西伯利亚服苦役年代的经历和作品，上关于陀思妥耶夫斯基作品的网络课。
17、一个人的后半辈子均由习惯组成，而他的习惯却是在前半辈子养成的。
18、(11)(12)(15)(18)(26)金亚娜：《期盼索菲亚:俄罗斯文学中的“永恒女性”崇拜哲学与文化探源》，人民文学出版社，200第67页，第67页，第68页，第78页，第313页。
19、 陀思妥耶夫斯基作为小说家,其创作形态表现出的对绘画、雕塑、音乐、建筑等艺术门类的借鉴、兼融、潜移,其文本因此表现岀很大的边缘性和开放性,使其创作在接受美学领域里有运用更加独特的审美视角把握的可能。(1)小说的文本形态,不仅仅是在转达、传递的意义上体现着内容,它本身即是内容。陀氏的小说创作,绝大部分是一种体现着作家心理和精神张力的情感结构,这一点较之其他作家更为突出,其文学创作与众不同的奇光异彩正由此而映出。更有力,更生动,更深入地展现、张扬作家所感受的人类的生命意志以及他个人的生命意志是陀思妥耶夫斯基文学创作的主要动力。在他看来,生命意志时时都处于一种痛苦、痉挛的绝望挣扎之中。因此,他有意使用绘画表现技巧,将语词符号幻化为更具直接冲击力的视觉艺术形态使笔下呈现出一个光影斑驳,构图凝重,色块灰暗的艺术世界,以诠释和排解自己精神世界的深层困惑。
20、 对女性之美的崇拜和东正教信仰密切相关，当将这种美映射于文学作品之中时，女性的美带着其圣洁和崇高自然而然地居于神的位格，但拯救世界的前提是这个世界可以被拯救，当可以翻转世界的美主动放弃这个世界时，拯救之说当然就无从谈起，美拯救世界就可能成为一个伪命题。
21、事情是很简单的人，全部秘诀只有两句话：不屈不挠，坚持到底。
22、(3)《陀思妥耶夫斯基全集》第12寒,第93-94页,引自格·弗里德達杰尔《陀思安耶基的现实主义》,安徽人民出版社1994年版,第195页。
23、金钱当然是一种专横跋扈的权力，同时也是最高的平等，它的全部主要力量就在这一点上。金钱会把一切不平等削平。《少年》
24、下决心干卑鄙的事，又害怕龌龊，卑鄙的东西总是浮在龌龊的东西上面，那该怎么办呢？
25、 陀氏在给波别多诺斯采夫的信中谈到了这个问题答案：“您给我提出了一个十分棘手的问题，实际上这个和无神论相关的问题答案我暂时还无法说清楚。也就是说‘无法说清楚’中隐藏着我全部的焦虑……”(2)
26、然而，并不是每一个身经忧患的人都能像他那样深刻地反思，并借助信仰完成对复杂人性洞幽烛微的探索。陀思妥耶夫斯基总是被命运从人生惬意的舒适区拉出来，不断地进行突破和超越，最终达到难以企及的思想高度。
27、结束在西伯利亚的流亡生活之后，陀思妥耶夫斯基重归故土。在他缺席的十年间，车尔尼雪夫斯基引导的“合理利己主义”统治了俄国思想。这一融合了费尔巴哈的无神论思想、十八世纪法国的唯物主义和理性主义思想，以及英国边沁的功利主义思想的思潮成为俄罗斯激进主义的基础。
28、最要紧的是，我们首先应该善良，其次要诚实，再次是以后永远不要相互遗忘。
29、(14)(16)(17)(20)(21)(22)(23)(24)陀思妥耶夫斯基：《罪与罚》，朱海观、王汶译，人民文学出版社，200第12页，第233页，第322页，第320页，第320页，第322页，第533页，第328页。
30、普林斯顿大学出版社联合中华商务图书专营店为读者们提供 Dostoevsky 五卷本特惠折扣：
31、在对人类的抽象的爱中，能爱的几乎永远是自己一个人。
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33、一个人如若不劳动，如若没有合法的、正常的财产，他就不能够生存，他就要腐化堕落，变成兽类陀思妥耶夫斯基
34、有些人的性格天生就是那么美好，仿佛是上帝恩赐的一般，你甚至不敢设想他们有朝一日会变坏。
35、有将他和同时代其他出色的作家作品相比较，像是列夫托尔斯泰、屠格涅夫；有将他看为现代派文学的鼻祖，比如意识流派；而最为流行和普遍认可的是将他看作一位思想家来解读，俄罗斯人认为托尔斯泰和陀思妥耶夫斯基是有史以来最伟大的哲学家。
36、首先是崇高的思想，其次才是金钱；光有金钱而没有最崇高的思想的社会是会崩溃的。
37、 1864年春天，陀氏的妻子玛利亚•耶萨耶娃因肺病去世。紧接着他的哥哥也因病去世。此时他与哥哥共同创办的杂志亏损严重，债台高筑，他同时要负担过世的妻子玛利亚与前夫的儿子的抚养以及寡嫂和侄儿们的生活。重压之下，陀氏与出版商签订了一个出售版权的合同，如果在合同到期之前，陀氏没有写出一部新小说，那么他正在写的《罪与罚》的版权就将归属于出版商。在合同到期的前一个月，能保住《罪与罚》版权的新小说还只字未动，陀氏在朋友的建议下，找到一位未满20岁的书记员安娜•斯尼特金娜与其合作，在短短的26天里口述了自传体小说《赌徒》，成功地保住了《罪与罚》的版权。陀氏之所以能在十万火急之时口述出一部小说《赌徒》，那是因为这部小说简直就是作家生活的真实写照。生活的各种窘迫和侥幸的赌徒心理，陀氏不必杜撰，他尽可写实！多少次他自己就是拿身家性命做了赌注，想让自己的命运“翻牌”，但每一次，都输得更惨，比之前更穷！
38、多样的主观可以带来相对的客观。阅读的过程中都应生成属于我们个体的理解。
39、一个人的后半辈子均由习惯组成，而他的习惯却是在前半辈子养成的。陀思妥耶夫斯基
40、然而正是这种痛苦，让我们看到了自己，读到了人性。
41、①、思维观念成了艺术描写的主要成分，开创了观念小说。
42、纳博科夫曾多次公开称「陀思妥耶夫斯基不是一个伟大的作家，甚至可以说相当平庸。」但这也是他在深入了解其作品后所发表的言论，感情极为复杂。
43、这个不散的宴席，从一开始就认为我一个人是多余的。
44、(16)《死屋手记》曾宪博、王健夫译,人民文学出版社1981年版,第228页。
45、《俄罗斯文学之旅：陀思妥耶夫斯基在西伯利亚》
46、为了躲避债主，他被迫到欧洲避债。出版商答应给他预付款，但是要求他要在半年内写一部长篇小说。陀思妥耶夫斯基当时正在写《罪与罚》，没有时间再写一部，但是出于生计只得同意。1866年他的代表作《罪与罚》出版，为作者赢得了世界性的声誉。同年，在朋友介绍下，他认识了速记学校的高材生安娜，两人高效率的工作，一个月内完成了《赌徒》，于1867年出版。
47、要正直地生活，别想入非非！要诚实地工作，才能前程远大。陀思妥耶夫斯基
48、 或许陀氏呼吁的“顺从”都是约伯式的？正因为约伯所经历那重重苦难，才使他的“信”如此令人敬畏、如此震撼人心。又或许，这就是陀氏的“伟大秘密”？套用陀氏在1880年纪念普希金雕像落成仪式的庆典活动中那篇著名的讲演中的一句话：“Пушкинумер……ибесспорноунесссобоювгребнекоторуювеликуютайну”，陀氏走得太突然(1881年2月9日)，他的那些伟大的秘密也随之带进了棺材，所以现在，我们只能在他“缺席”的情况下，猜解它们。
49、读他的作品你会感受到强烈的痛苦，被混乱的看似毫无逻辑的语言裹挟在漩涡中，甚至觉得都是在说胡话，被人物之间剧烈的冲突所折磨。
50、阿贝尔加缪说：“陀思妥耶夫斯基的作品给自己带来震撼心灵般的感受。“并在他的诸多作品中留下印记。
51、是说，我描写的是人类心灵深处的一切。”“在小说里我要把所有的问题翻掘遍”，其目的在于表现“人在人类精神发展中感受”，并“靠着最充分的现实主义在人身上挖掘人”。鲁迅先生称陀氏是“残酷的天才”，“人类灵魂的伟大的审问者”，“凡是人的灵魂的伟大审问者，同时也一定是伟大的犯人，审问者在堂上举劾着他的恶，犯人在阶下陈述他自己的善;审问者在灵魂中揭发污秽，犯人在所揭发的污秽中阐明那埋藏的光耀，这样，就显示出了灵魂的深。”在这“最高的写实主义者的实验室里，他所处理的是人的全部灵魂”。
52、 1845年，他的第一部作品《穷人》出炉，得到了风头正旺的批评家别林斯基的赞许，认为他“写出了一部了不起的作品”。但是，或许，激进的别林斯基在当时也没看出来，这篇表现“小人物”高尚的行为、磊落的胸怀、无私的爱情、美好的品德的小说，背后有怎样复杂的意绪在汹涌：贫穷、衰老、丑陋、卑微，何以获得尊严、何以留住爱情？
53、③、人物与人物：《罪》拉与卢仁、索尼亚、杜尼亚、马美拉托夫、大学生、
54、 时近80年代，陀氏已人到中年，虽然功成名就，但那个“梗”依然在作家的灵魂里折腾，但此时，在陀氏的创作里，“穷”已不仅仅是一种生活状态，他把它提升到一种形而上的高度，一种可以引发人的精神本体变异的介质。一些人由此向下探到恶的深渊，在恶的边缘，有的人反弹上升了，有的人则直接坠入地狱；另一些人则通过这一介质度己度人达到善的最高境界。
55、 这种能力还表现在他对小说情节布局的处理上,运用绘画的构图法,从而使看似杂乱无章的布局,在参差错落的景深处显露真正的中心视点。在《白痴》中,作者描写了梅思金与罗戈任展开的由荷尔拜因的《棺中的基督》所引发的关于信仰的讨论。梅思金以他在两天内四次不同的经历做为这次讨论的答案,其实是同一个背景话题中四个不同论点。这个话题便是基督。四次偶然的遭遇,折射了当时的世态民生相,反映了人们对基督教的不同态度。在众多的无神论者中,有一种人正如陀思妥耶夫斯基本人一样始终在无尽无休地寻觅着上帝。因此,他们嘴里说的,书上写的,都难以明确地倾述自己灵魂深处的困惑和追寻。然而,无论是无神论者,还是以基督的名义神的人,按基督教义均为十恶不赦的罪人。虽然婴儿的微笑象征着基督“不宽恕罪孽,但宽恕有罪之人”的教义,但是人一旦在心中失去对神的敬仰,物欲便会主辛精神对上帝是否宽恕的意义就不再受到关注。梅思金本想利用故事诱导罗戈任根除犯罪欲念,在精神上皈依土帝,但想不到却为罗戈任提供了嘲笑的口实,于是梅思金用心良苦的劝喻便始于庄而终于谐。整个情节布局错落有致,千回百转,最终隐证“上帝是否存在”的主题。
56、 读陀氏的作品,人们不仅可以鲜明地感受到他对视觉艺术的可观性、可感性的极好把握,他的小说艺术在结构布局、表达方式和语词透义方面与绘画技法的融通;同时还可以察觉到他是一位极善于从绘画主题(主要是宗教性绘画)中寻找作品主题契合点的作家。这折射出作家因世界观的深刻矛盾而在创作中所表现出来的审美意象的复杂性及宗教参悟的不可言说性。
57、 苦难美学建立在文学文本中对苦难成因和价值的追问之上，其中，“美拯救世界”是苦难美学核心的命题之旨在探讨美为何物，美能否拯救世界，以及所要拯救的世界之无法拯救的原因。苦难的发生在陀氏的创作中有如下几个原因，第一是源自社会地位的不对等；第二是源自人灵魂深处对上帝存在的深度怀疑；第三是源自人性本身。苦难的后果使拉斯柯尼科夫们拿起斧头戕害无辜，使索尼娅们感谢上帝让她们认识现世的残酷和期盼来世可能的美好，使娜斯泰谢们宁愿放弃可以翻转世界的美以死亡的代价获取腐朽堕落世界的震惊，然而，这些直接导向宗教的行为并没有拯救世界，因为“宗教是一种超越性形式，而非一种安慰性的幻想的社会倒影”苦难美学恰恰给人提供的就是“一种安慰性的幻象”。作家试图在苦难叙事中寻找到一种残酷的美，即人只有经过苦难的洗礼，才能如索尼娅一样成为圣徒式的女性。需要注意的是，“美拯救世界”的言说尽管只出现在小说《白痴》中，但却是贯穿作家所有创作的公共命题，其核心内容为美是苦难的代言者。然而，纵观《罪与罚》和《白痴》中的苦难，人们发现苦难可以使个体陷入对天堂的冥想，但不能真正拯救世界，因为作为美的载体的女性无论是索尼娅还是娜斯泰谢仅从道德层面去触动他人的灵魂，而且她们自己都无法拯救自己。另外，美能拯救世界的前提是这个世界有可能被拯救，遗憾的是，在作家的系列作品中，世界已经腐烂，没有被拯救的希望。
58、 伊万的思想和创作成熟时期的陀氏很接近，因为伊万的话传达出的是一种激情，这种激情属于一个被生活和历史所拒绝的人，这个人认为仅有对痛苦者的同情是远远不够的，这个人同时也不想成为制造他人痛苦的材料。很明显，如果不将作家关于痛苦的答案理解为顺从、信仰上帝的同义语，那么由其在《卡拉马佐夫兄弟》提出的系列问题的解决方案将没有任何着落。陀氏的“无法说清楚”实际已经说清楚，即苦难留给人的启示永远大于或超越苦难本身，苦难使人(作品中的人)能够更加接近事实真相。
59、人穷，您还能保持与生俱来的高尚的情操，可是穷到一无所有，那就任何人在任何时候都办不到了。对于一个一贫如洗的人，甚至不是用棍子把他从人类社会中干出去，而是应该用扫帚把他扫出去，从而使他斯文扫地，无地自容。《罪与罚》
60、卑鄙的灵魂摆脱压迫后便要压迫别人。《庄园风波》
61、(1)(34)别林斯基：《文学的幻想》，满涛译，安徽文艺出版社，19第319页，第375页。
62、③、小说的全面对话性，由具有不同价值观念的人的平等对话形成全书的复调性结构。
63、 ОБРАЗОВАТЕЛЬНО-ПРОСВЕТИТЕЛЬСКИЙПРОЕКТ
64、译文1-14发表在《陀思妥耶夫斯基研究》文集，由译林出版社出版(2019)；译文15-23发表在期刊杂志和文集里。
65、 1978—1982年，在依据作家的弟弟А.М.陀思妥耶夫斯基的回忆和大量影像和文献资料的基础上，博物馆进行了重建，首次恢复了陀思妥耶夫斯基纪念馆的原貌。它一共包括三个房间。在1830年代中期，这套公寓实际上还包括另外两个房间，然而有关这两个房间的影像和文献资料不齐备，因此只恢复了有佐证文献的三个房间。博物馆内陈列着陀思妥耶夫斯基一家的肖像，以及在作家的生活和创作中起着特殊作用的母亲方面的亲属、长辈的肖像，这些人后来都成为作家笔下的主人公的原型。这些人物肖像提示着我们，作家的家族谱系、社会关系、这个家族的文化模式和精神传统。
66、 《白痴》中的梅什金公爵用“美是很难判断的。我还没有学会审美的本领。美是一个迷”(27)这句话来表达他对美的认知。如果将女性当成美的载体来实现拯救世界的构想，娜斯泰谢无疑是最佳人选。然而，她的人格是否具有某种神性，她所面对的世界是否能被拯救？
67、陀思妥耶夫斯基鄂木斯克国立大学认为为将来活动作出贡献是我们的光荣使命，因此将在周年之际实现教育项目，该项目针对外国广大受众，即对俄罗斯语言文化感兴趣的人。我校拥有研究陀思妥耶夫斯基作品中心，这里20年以来对作家作品进行科学研究了。项目伙伴是陀思妥耶夫斯基鄂木斯克国立文学博物馆，在博物馆里收藏着作家在西伯利亚生活年代的独一无二的证明，博物馆人员尽可能完整地保留作家的文学遗产。
68、费奥多尔·米哈伊洛维奇·陀思妥耶夫斯基(1821年11月11日—1881年2月9日)，俄国作家。
69、 陀思妥耶夫斯基喜欢描写的题材之一是彼得堡的夏天,如酷暑、尘土、碎石、垃圾,形形色色的小酒馆散发出来的恶臭等等。例如,《罪与罚》中的一个场景:“街上热得可怕;又闷气,又热闹,还有石灰,木料,砖瓦,还有他(拉斯科尔尼科夫)周围的灰尘和那种特别的夏天的臭气每个不能到效外避暑的彼得堡人对于这种臭气都是十分熟悉的这一切在这个青年人的已经紧张过度的神经上发生了痛苦的影响。”(10)
70、盼望你们都来认识他，俄罗斯永不褪色的文学巨匠。
71、1847年，陀思妥耶夫斯基对空想社会主义感兴趣，参加了彼得堡拉舍夫斯基小组的革命活动。同年果戈理发表《与友人书信选》，别林斯基撰写《给果戈理的一封信》，对其观点给予驳斥。陀思妥耶夫斯基非常喜欢别林斯基这篇文章，并寻找到手抄本在小组上朗读。1849年4月23日，他因牵涉反对沙皇的革命活动而被捕，并于11月16日执行死刑。在行刑之前的一刻才改判成了流放西伯利亚。在西伯利亚，他的思想发生了巨变，同时癫痫症发作的也愈发频繁。
72、陀思妥耶夫斯基的小说戏剧性强，情节发展快，接踵而至的灾难性事件往往伴随着复杂激烈的心理斗争和痛苦的精神危机，以此揭露出资产阶级关系的纷繁复杂、矛盾重重和深刻的悲剧性。
73、1842年5月正式出版小说《死魂灵》。1852年，果戈理烧掉《死魂灵》第二卷的手稿，不久后去世。
74、作品在深重的苦难背后，有着虽曲折却不断上升的精神运动，也因此，他被越来越多的人称为光明乐观的陀思妥耶夫斯基。
75、要正直地生活，别想入非非！要诚实的工作，才能前程远大。
76、 在小说《卡拉马佐夫兄弟》中，伊万对上帝存在真实性的质疑和阿廖沙因佐西玛长老尸体腐烂所引发的对信仰的动摇使该作品更像一部有关痛苦的百科全书。痛苦会破坏人对天国的想象，人因痛苦而失去理智，从而可能丧失被拯救的希望。在这个世界上，将人从痛苦中拯救出来是否有可能，或者直接按伊万·卡拉马佐夫的方式来表述，将人从痛苦的苦海中打捞出来是不是值得。借伊万之口说出的这个问题似乎处于一种无解的状态，陀氏实际将苦难的问题和儿童联系在一起，他声称自己找到了关于这个问题的答案。
77、 陀思妥耶夫斯基用画家的艺术视角处理自己的小说素材,通过明暗光影的配置、形与色的构图效果、色彩、空气、光的表现,还有绘画主题与作品主题的融通契合,将一幅幅呈现出共时性的内心景象画移位于线性文字之中,或者说,以线性文字构织出一幅幅鲜明逼真的画面一个个聚焦透视的立体空间,一个个光影斑驳的艺术世界。正是他有意识地运用绘画艺术的透视法(perspective),才能使他的作品有了更深的思想深度。
78、 陀氏的“梗”使他获得了观察世界的独特视角。在19世纪的俄罗斯文学中，陀氏是最早注意到并表现空间问题的作家。尽管在同时代，法国作家巴尔扎克在其《高老头》中用“伏盖公寓”和“鲍赛昂夫人客厅”表现过空间问题，但是这个空间问题的前提还是置于线性历史的大框架之中的。因而在陀氏之前和之后的很长一段时间里的文学和文学史中，作家们和文学史家们都按照历史线性的发展观刻意地表现一个线性中的故事：一个人、一个家族、乃至一个民族的命运，所以在叙事上就参杂着许多宏大的视角，于是形形色色的苦难与不幸大都被渲染成时代的、地域的、民族的和阶级的……然而，按照我们通常的生命体验，有谁反对实际上大多数的苦难和不幸都是非常个人化的、宿命般的，即便是身处同一个的“黑暗时代”或“黄金时代”，也一定是有人幸运有人不幸。往往，我们所经历的最尖锐的痛苦就发生在一个特定空间里的某一瞬间，而不是线性的历史长河之中！巴赫金洞察，他把陀氏创作中所表现的空间问题从理论上提炼为“狂欢化”“共时性”、甚或是“门槛”时空体等诸如此类。当然，现实生活中，“共时性”的“狂欢化”现象并不多见。常见的倒是“门槛”。现实中无处不有“门槛”的隔离和障碍。门里门外，好比一个严格的界限，即便在同一时空，比如，同一座城市、同一个街区、同一屋檐下、甚至同一个宴席桌前，你的归属、你的位置、你的踏入和迈出都有隐形的约定。现实中的“门槛”是隐形不现的，但我们每一个人都会有触感。作为艺术家，陀氏则用具象化的形式来凸显它：门槛、走廊、阁楼、地下室……苦难和悲剧就发生在这些地方——空间！在陀氏的作品中，时间是空间里的时间，而非传统小说中的历史中的时间。他让某一空间的第三维——时间，在纷乱、紧张的人物的行动中悄无声息地延长，就像电影的长镜头。镜头就在那个空间里摇动，你要屏住呼吸、压着心跳，大脑飞速转动，一边还原画面、一边领会各个“意识主体”的思想交锋。读陀氏的小说，是纷乱的画面感和紧张烧脑的过程。时间与空间的问题不仅仅是一种艺术表现的手法，它关涉到重大的历史观的问题。这一点上，陀氏很先验。
79、 尽管叙述中没有阐明房子形状的特征,但是一个“大”字,暗示了体积的不同寻常,结构上的笨拙和封闭。加之色调黯淡的绿色外观,给人以阴森,恐怖之感。这里着重强调“钱庄”是由“阉割派教徒”所开,实际特指铜臭充盈、杀机四伏的怪异人格象征。房子的外形与内部居住人员在逻辑层面上形成统使整幢房子的凶险征兆不言而喻。
80、它可以毫无逻辑章法，大段心理意识流的描写，不断的自我剖析忏悔和声声对上帝的质询，甚至让作为读者的我们感到疲惫不堪，但慢慢的却会甘之如饴。
81、《陀思妥耶夫斯基及其对“人类全体的”范畴的解释》(斯米尔诺夫)
82、可以发现有那么多阅读陀思妥耶夫斯基的方法，陀学就像红学一样具有极为深远的意义。
83、巴赫金的对话性和复调式结构理论的基础是他的镜像论，他认为，人以两种方式存在，一种是“我之自我”，即具有自我意识，在自我中体验着的主体自我，亦即自我心中之我。另一种是自我之外的客体化的“他者”，这“他者”既包括别人，也包括他人眼中之我，肉体之我，还包括主体经过创造客体化了的自我，如小说中的人物、戏剧中的角色、水中的倒影，镜子里自我的映像(镜子：自我意识的自省镜面)。“我中之我”异于：a镜中此时的我;b、主体客体化了的“他人中之我”;c、主体性的他人之我。而“镜子中的映像永远是某种虚幻;因为从外表上我们并不像自己，我们在镜子前体验的是某个‘不确定的可能的他者’，因此，我们试图寻求自我价值的位置，并从他者身上在镜前装扮自己。”即借镜像而装扮自己，因为在镜中的自我映像是自我与他者(世界)结合的产物，是已经客体化了的自我，因此其与自我就形成了既否定又肯定的关系。“当我看到镜中的自我，我就被他人的灵魂控制住了，”(回声女神科厄被那喀索斯控制住了，那喀索斯被自己的影子控制住了)，借此“我可以像体验自我一样体验他者”，他者、世界，借此进入了自我，“在他人身上才给我活生生的审美的(和伦理的)对于人的肢体和经验的具体内容令人信服的体验”。经过客体化了的自我——这种既有部分自我，又有部分他人的镜像中介，人在自我与世界间才建立起了相互沟通又相互排斥性的联系，由此才能自我理解和理解世界。这种主体自我与外部镜像之间的关系，决定了人的思维与语言的分化矛盾性质和对话交流性质。人通过分化的自我，在进行着人与自我、人与世界的对话。而人与自我、人与世界虽能相互沟通和转化，但却永远也不能完全重合，永远处在理解的极限和中途，不能完全理解，通过镜像中介，人只能部分理解别人和自己。人与自我，人与世界就这样在差别中互证着，矛盾着，对抗着，由此显示出人与世界、人与自我关系的全部复杂性和可能性。客体化的自我的这种既肯定又否定的关系便是一种对话性。这样巴赫金就得出了对话性是思维和语言的本质特征的结论。不过在巴赫金看来，小说语言的全面对话性在陀氏之前还不充分(古希腊《厄特科特拉》与《对话录》)，以前作家创作的人物都还未获得彻底完全的独立状态，多是作家的一种内心独白，是作家任意摆布的工具，只有到了陀氏，人物才摆脱了作者，具有了与作者、与观众，与其他人物平起平坐的地位，人物才有了一个“一体双声”的灵魂，因此才有了响彻全书的对话性，人物的内心世界才真正成了一个“众语喧哗的世界”。
84、一个人如若不劳动，如若没有合法的、正常的财产，他就不能够生存，他就要腐化堕落，变成兽类。——《死屋手记》
85、 与安娜的合作，使陀氏赢得了年轻姑娘的崇拜和爱情，1867年2月15日，陀氏与安娜举行了婚礼并与之共同生活了14年，直到生命的最后一刻。用安娜的话说，这14年是“相濡以沫的14年”。跟安娜在一起，日子依然过得紧紧巴巴，但在精神上陀氏变得安稳多了，因此这也是他创作上最高产的14年，一些重要作品，诸如：《罪与罚》《群魔》《少年》《卡拉马佐夫兄弟》等都是在这些年间创作并发表的。
86、2018年，适逢俄国伟大的现实主义作家屠格涅夫诞辰两百周年，在俄罗斯乃至世界范围内都举办了诸多的纪念作家的活动。本次文集作为对屠格涅夫200周年诞辰的献礼，设计装帧为布面精装，并制作了精美的藏书票，内容上收录屠格涅夫一生中最重要的文学作品，并精选60余幅插图，全面的展现了作家的一生。除了全面收录文学作品之外，还请屠格涅夫研究专家，北京外国语大学王立业老师撰写长达5万字的总序，为读者解读一个最全面的屠格涅夫，其中许多观点在国内、国际上都属于最新的研究成果。综上原因，屠格涅夫研究会在编写世界屠格涅夫研究年鉴时，将本文集收录其中，并决定在莫斯科的屠格涅夫博物馆陈列本文集。因此本文集也是中俄两国文化交流的重要见证之一。
87、《关于个人在历史上的作用的争论：托尔斯泰小说和陀思妥耶夫斯基小说》
88、对具有高度自觉与深邃透彻的心灵的人来说，痛苦与烦恼是他必备的气质。
89、 摇曳的烛光下,一个杀人犯和一个卖淫妇,手捧着《圣经》在读着。四周的光线是昏暗的它省略了小屋的寒酸和冷僻、外面的喧嚣与斑较,只有一道烛光,映照着两张虔诚的脸。这是陀氏小说中十分典型的画面。这里作者运用光影透视法烘染立体空间,使画面的远近距离和明暗层次错落有致,从而使创作主体的道德理想和宗教理想直接外射在创作客体的行为之中形成表里的和谐。
90、就像是攀登一座险峰，你费力上了一个山头，后面还有一个又一个山头，吃力的你想当场放弃。但陀翁作品的魔力在于就像有一块巨大的磁石不断吸引着你阅读。
91、要想获得一种见解，首先就需要劳动，自己的劳动，自己的首创精神，自己的实践。——《群魔》