1、竭忠尽孝，谓之人。治国经邦，谓之学。 安危定变，谓之才。 经天纬地，谓之文。 霁月光风，谓之度。 万物一体，谓之仁。
2、强不知以为知，此乃大愚；本无事而生事，是谓薄福。
3、听其言，必观其行，是取人之道；师其言，不问其行，是取善之方。
4、唯一一首被公认是赫西奥德写的长诗是《工作与时日》。《神谱》即使不是赫西奥德写的，从风格上与他的作品非常相似。《工作与时日》包括许多忠告和理智的东西，它鼓励人们忠忱地工作生活，反对休闲和不公正。《神谱》描写的是宇宙和神的诞生，《神谱》描写的是宇宙和神的诞生，对家谱学来说它是一部很有意思的作品。(格言联璧豆瓣)。
5、浓于声色，生虚怯病。浓于货利，生贪饕病。浓于功业，生造作病。浓于名誉，生矫激病。
6、念念用之君民，则为吉士；念念用之套数，则为俗吏；念念用之身家，则为贼臣。
7、关于赫西奥德的墓在什么地方很早就有两种不同的说法。修昔底德说一个预言警告赫西奥德他将死在尼米亚，因此他逃到了洛克里斯，结果他在那里在尼米亚·宙斯的神庙里被杀和被葬。另一个说法是前7世纪的一首短诗里流传下来的，说他葬在波俄提亚。后来的作家试图将这两种说法结合到一起。
8、只人情世故熟了，甚么大事做不到？只天理人心合了，甚么好事做不成？ 只一事不留心，便有一事不得其理；只一物不留心，便有一物不得其所。
9、要足何时足，知足便足；求闲不得闲，偷闲即闲。
10、公元前8—7世纪希腊社会已进入文明时期，作为氏族社会精神产物的神话至此已基本定型。希腊神话是最丰富的。但由于希腊世界居民在古代曾发生过多次的迁移、冲突、交汇、溶合，除各部落氏族自己创造的神话而外，又继承了克里特、迈锡尼的遗产，并在和先进的东方接触中改造吸收了埃及和西亚的神话。因此希腊神话这时呈现纷繁复杂的现象。往往不同的神具有相同的职能和相同的故事，同一个神在不同的地区又会有不同的职能和不同的故事，如此等等。《神谱》以奥林波斯神系为归宿，把诸神纳入了一个单一的世系。这样就完成了希腊神话的统一。
11、吉凶祸福，是天主张。毁誉予夺，是人主张。立身行己，是我主张。——《格言联璧》
12、不体认，便如电光照物，一毫把捉不得；不躬行，便如水行得车，陆行得舟，一毫受用不得。
13、《工作与时日》，反映出来的希腊社会的这些特点，明白无误地告诉人们：公元前8世纪的希腊已经进入文明时期。
14、《神谱》包括三个部分：(a)序曲，原诗1—115行，述说缪斯的诞生，缪斯九神的名字，她们的性情品格特点，她们给两位诗人——赫西俄德和《神谱》作者的引导。104—115行作者祈求缪斯述说诸神的诞生，转入正题。(b)116—1020行是全诗的主体部分。“从头开始”述说宇宙诸神和奥林波斯诸神的诞生，即他们之间的亲缘世系，描绘他们的形相性情等等。“最先产生的确实是卡俄斯(混沌)，其次便产生该亚——宽胸的大地，……”大地母亲的后裔以天神乌兰诺斯系为主系，最为繁盛，一传至克洛诺斯，二传至宙斯。宙斯打败了提坦和提丰，确立和保住了对全宇宙的统治权，给诸神分配职司。此后便是宙期的子女雅典娜、阿波罗等的出世，女神和凡间男子生了半人半神的英雄们。旁系有塔耳塔罗斯(地渊或地狱)系诸恶物和蓬托斯(大海)系的神与怪。(c)尾声，原诗1021—1022行。话题转向另一方面，预示另一诗篇的创作，另一批半人半神的英雄的产生。他们是一群凡间淑女和男神相爱所生的子女，是一些部落或氏族的祖先。
15、《神谱》对古代希腊人的宗教生活有直接的影响。公元前8—7世纪，希腊流行三种宗教，即奥林波斯崇拜、俄尔甫斯教派和厄琉息斯秘仪。后两者以德墨特尔和狄俄尼索斯为主要崇拜对象，奥林波斯教的崇拜对象则主要是宙斯、阿波罗和雅典娜。《神谱》不但继承荷马史诗传统，树立宙斯对天上和人间的统治地位，而且还把宇宙诸神和外来的神都降到他的臣仆的地位，同时把人间的贵族巴西琉斯和宙斯拉上关系，把他们说成是宙斯的学生，歌颂他们的公正和智慧。这符合初期阶级社会贵族人物的口味，在他们的提倡下，对奥林波斯诸神的崇拜成了占统治地位的宗教。
16、读书即未成名，究竟人高品雅；修德不期获报，自然梦稳心安。
17、贫贱忧戚，是我分内事，当动心忍性，静以俟之，更行一切善，以斡转之；富贵福泽，是我分外事，当保泰持盈，慎以守之，更造一切福，以凝承之。
18、满口仁义道理，但内心却充满邪念，只责怪他人而从不责骂自己，这种人称为“挂榜圣贤”。只怕恶行为人所见，能敬畏鬼神，知人又知天理，这才是实际的学问。
19、把意念沉潜得下，何理不可得？把志气奋发得起，何事不可做？
20、此外，希腊各地区之间经济联系的加强促进了文化的交流，波俄提亚的诗人参加了欧波亚的卡尔克斯城国王的葬礼竞技会并获得了奖品。公元前776年第一届全希腊性的奥林匹亚竞技会举行了。经济文化联系的加强又促进了全希腊民族意识和各种地域性政治同盟的形成。赫西俄德居住的阿斯克拉受制于塞斯比亚城的巴西琉斯可以视为这一政治过程中的一个小小插曲。
21、任事者，当置身利害之外；建言者，当设身利害之中。
22、万理澄澈，则一心愈精而愈谨；一心凝聚，则万理愈通而愈流。
23、无事时，常照管此心，兢兢然若有事；有事时，却放下此心，坦坦然若无事。无事如有事提防，才可弭意外之变；有事如无事镇定，方可消局中之危。
24、对失意人，莫谈得意事处得意日，莫忘失意时。——《格言联璧》
25、好讦人者身必危，自甘为愚，适成其保身之智；好自夸者人多笑，自舞其智，适见其欺人之愚。——《格言联璧》
26、能造就人材者，天不能孤。能以身任天下后世者，天不能绝。——《格言联璧》
27、我不识何等为君子，但看每事肯吃亏的便是；我不识何等为小人，但看每事好便宜的便是。
28、人以品为重，若有一点卑污之心，便非顶天立地汉子。品以行为主，若有一件愧怍之事，即非泰山北斗品格。
29、处难处之事愈宜宽，处难处之人愈宜厚，处至急之事愈宜缓，处至大之事愈宜平，处疑难之际愈宜无意。
30、小人喜欢听到君子的过失，君子耻于听到小人的恶行。
31、 这是克制的功夫，《增广贤文》中收录了一句:“天欲其亡，必令其狂。”这句话告诉我们，要想获得成功，则越是在春风得意，志得意满的时候越是要保持比以往更加谦逊的态度，这是一种生存的智慧。范蠡的故事就是一个极好的例证，宋朝的衰败告诉我们：物极必反，历史告诉我们，古代的权臣在其立大功，掌大权，风光无两的时候，也是其最危险的时候，一定要懂得适可而止。
32、一人独处应谨慎自己的行为，预知每一心思所含的意念，严肃威仪安于天命，敬人伦以成圣贤，谨慎各种行为以成就德引，改过向善以成贤良。
33、提得起，放得下；算得到，做得完；看得破，撇得开。
34、在发行货币时使用这个格言是法律规定的。虽然有几部法律发挥作用，但是1908年3月18日的法令却经常受到引用，它规定了这个格言的使用(尽管这部法律规定的没有包括分币，而五美分的钱币直到1938年才加上了这句格言)自从1938年，所有硬币上都印有这句格言。这句格言的使用获得允许，但是1873年的法律却没有这个规定。1957年至1966年这句格言被加在纸币上。
35、 《格言联璧》一书是清朝金缨先生所著，全书分为学问类、存养类、持躬类、摄生(附)、敦品类、处事类、接物类、齐家类、从政类、惠吉类、悖凶类几个篇章。
36、译文:事物切忌达到顶点，做事切忌完善无缺，为人切忌全面强盛。
37、赫西奥德生活的波俄提亚，他经常去海利肯山(MtHelicon)，按希腊神话海利肯山是缪斯的住地。赫西奥德自己说，有一天他在放羊时缪斯给予他写诗的本事。
38、人好刚，我以柔胜之。人用术，我以诚感之。人使气，我以理屈之。
39、才不足则多谋，识不足则多事，威不足则多怒，信不足则多言，勇不足则多劳，明不足则多察，理不足则多辩，情不足则多仪。
40、不自重者取辱，不自畏者招祸，不自满者受益，不自是者博闻。
41、赫西俄德关于他的生活一直有文学史家争论他与荷马谁生活得更早，今天大多数史学家认为赫西俄德比荷马活在更晚的古希腊公元前8世纪左右。
42、聪明用于正路，愈聪明愈好，而文学功名益成其美；
43、居处必先精勤，乃能闲暇；凡事务求停妥，然后逍遥。
44、自处超然，处人蔼然。无事澄然，有事斩然。得意淡然，失意泰然。
45、能竭忠尽孝，才能称为人。治国安邦称为学问。能平定叛乱称为人才，编织天地事物称为文章。心胸光明坦荡称为风度。万物与我一体称为仁心。
46、要得富贵福泽，天主张，由不得我；要做贤人君子，我主张，由不得天。
47、观富贵人，当观其气概，如温厚和平者，则其荣必久，而其后必昌；观贫贱人，当观其度量，如宽宏坦荡者，则其福必臻，而其家必裕。
48、宠辱不惊，肝木自宁。动静以敬，心火自定。饮食有节，脾土不泄。调息寡言，肺金自全。恬淡寡欲，肾水自足。
49、事事培元气，其人必寿；念念存本心，其后必昌。
50、宽厚之人，吾师以养量。缜密之人，吾师以炼识。慈惠之人，吾师以御下。俭约之人，吾师以居家。明通之人，吾师以生慧。质朴之人，吾师以藏拙。才智之人，吾师以应变。缄默之人，吾师以存神。谦恭善下之人，吾师以亲师友。博学强识之人，吾师以广见闻。
51、无欲之谓圣，寡欲之谓贤，多欲之谓凡，徇欲之谓狂。
52、(赏析)荣华富贵，往往成为聚集怨恨的渊薮。才华能力，常常就是招致灾祸的根由。
53、盛者衰之始，福者祸之基。福莫大于无祸，祸莫大于邀福。
54、缓事宜急干，敏则有功；急事宜缓办，忙则多错。
55、清明以养吾之神，湛一以养吾之虑，沉警以养吾之识，刚大以养吾之气，果断以养吾之才，凝重以养吾之度，宽裕以养吾之量，严冷以养吾之操。
56、论人当节取其长，曲谅其短；做事必先审其害，后计其利。
57、不虚心，便如以水沃石，一毫进入不得；不开悟，便如胶柱鼓瑟，一毫转动不得。不体认，便如电光照物，一毫把捉不得；不躬行，便如水行得车，陆行得舟，一毫受用不得。
58、在世一日，要做一日好人；为官一日，要行一日好事。
59、没有根本的气节，就好像醉汉喝醉酒打人，酒醉时很勇敢，酒醒后勇气全消，没有一点气力。没有以学问为根本的见识，就好像厨师在炉灶前面，面前光亮而背后黑暗。
60、对圣贤的道理教导别人很容易，自己实践却是不容易的事。对圣贤的道理开始奋斗很容易，但坚持到底却很难。圣贤的道理与实践相结合，行仁政必本与德性。后代则相反，学问与实践不能统不修持自己的德性，而只管治理别人。