1、 他说：“我们很容易认为艺术品的产生是由于兴之所至，既无规则，亦无理由，全是碰巧的，不可预料的，随意的；的确，艺术家创作的时候只凭他个人的幻想，群众赞许的时候也只凭一时的兴趣；艺术家的创造和群众的同情都是自发的，自由的，表面上和一阵风一样变化莫测。虽然如此，艺术的制作与欣赏也像风一样有许多确切的条件和固定的规律：揭露这些条件和规律应当是有益的。”
2、(1)(德)卡西尔：《人论》(M)，甘阳译，上海译文出版社，206,1
3、2015年盖茨与巴菲特来到中国，与50位中国富豪共赴一场“慈善晚宴”，此前媒体报道“夜宴”会对中国富豪进行劝捐,因此很多受邀富豪都反复确认是否会在晚宴上被“劝捐”，甚至有一小部分人因此拒绝参加晚宴。为了排除富豪们的误解，盖茨和巴菲特将会尽快发来亲笔信，说明此次活动只为结交朋友、寻找伙伴。但最终赴宴的只有三位企业家。
4、(16)同上，163页。对西方或者喜欢追溯希腊、罗马作为思想源头的“断裂的历史”以及东方的“连续的历史”(指神话与历史的关系)之关注及比较同样见于同时期及后世的人类学家和汉学家笔下。如列维斯特劳斯在《月亮的另一面》及普鸣在《成神》就对其有所探讨。另，韦伯的《儒教与道教》及其一系列比较宗教式的作品中，也有相当多的从中国舶来的知识，如沙畹翻译的《史记》等。总之，当时的氛围或者说情景，可以说隐约有着东方的身影，仿佛一面镜子映照着西方。(哲学是什么读书报告)。
5、境界不同，理解不同，哲学给我的答案永远不是终极答案，只是一个路径，让志同道合之人穿枝拂叶且行且思。
6、当然我们并不能要求所有的经营者都有着这样的情怀，国内学习茑屋书店的商家层出不穷，他们当然比我更加熟读增田宗昭的理论。因为他们的存在，使我们当下的生活可能会变得更好，他们的存在让我们的普通市民知道，在成功励志管理心灵鸡汤、逻辑思维、晓松奇谈之外，还有美术，还有音乐，还有文学，还有哲学，还有建筑，还有让生活更美更深刻的所有。
7、 丹纳认为，一件艺术品不是孤立的存在的，附着在作品上的一定有能够解释其形成的社会与环境因素，这些都影响着艺术家的创作。认为艺术品的产生取决于时代精神和周围的风俗。
8、(18)说是远源，似乎就成了单箭头的关系，可是我也找不到更贴切的语词，姑且如此了。
9、北京市教委日前发布的《2016年北京地区高校毕业生就业质量年度报告》显示，北京地区高校在本科及以上就业中，哲学专业的就业率最高。(刘文嘉，哲学专业何以“就业率最高”，《光明日报》(2017年01月07日02版)
10、在对人的准备方面，他认为“企图为一生做周详准备的人是愚蠢的，是弱智；没有人能确切的知道自己能活多久，且人生多变故，在变故面前，所有的准备不堪一击，与其如此，还不如持机警之心，随时应对突发事件。”我认为，人活着，最重要的是活在当下，把当下的事情实实在在地做好，培养自己应对突发事件的能力。人无远虑，必有近忧，我们还是要对将来做一个较为明晰的规划，人生叵测，命运并不是完全由自我掌控的，我们不必杞人忧天，但有必要未雨绸缪。
11、任何一种创新之事都无迹可寻(审视任何一种既定之事也需要用创新的心态)，有些人做事是因为相信才看见，而大部分人做事是看见以后才相信。看不见的就不去做的人，永远没可能进步，也永远没可能在竞争中取胜。
12、 你感受到的美和哪一个更为接近甚至一致呢？
13、SeminaronMetaphilosophy
14、“最大的金币有安南地区的路尔……日本的御暮……以及阿散蒂地区的班塔”(15)
15、工人同自己劳动产品的异化。即工人所生产的劳动产品不属于他自己，成为同他对立的、异己的存在物。因此，他生产的产品越丰富，他自己占有的劳动产品就越少，他创作出的异己力量就越强大。
16、很多学科的终极问题就是哲学问题。例如，宇宙学的“宇宙是有限的还是无限的？”物理学的“物质是否无限可分？”。
17、齐美尔在第二节中讨论了“交换”，认为正是在交换的过程中，对象与对象之间建立了一种对应的模式，并确立了其价值。在交换的过程中，货币，或者说一种稳定的衡量价值的手段被发明出来。货币靠被交换成为商品而被计量，同时也被货币自身所计量。
18、随着资本主义的确立，产生了近代实证科学，各门具体科学纷纷从哲学中独立出去，获得了突飞猛进的发展，哲学研究对象又缩小了。恩格斯指出：“在以往的全部哲学中还仍旧存在的，只有关于思维及其规律的学说——形式逻辑和辩证法，其它一切都归到关于自然和历史的实证科学中去了。
19、《增广贤文》的内容大致有这样几个方面：一是谈人及人际关系，二是谈命运，三是谈如何处世，四是表达对读书的看法。在《增广贤文》描述的世界里，人是虚伪的，人们为了一己之私变化无常，嫌贫爱富，趋炎附势，从而使世界布满了陷阱和危机。文中有很多强调命运和报应的内容，认为人的一切都是命运安排的，人应行善，才会有好的际遇。《增广贤文》有大量篇幅叙述如何待人接物，这部分内容是全文的核心。文中对忍让多有描述，认为忍让是消除烦恼祸患的方法。在主张自我保护、谨慎忍让的同时，也强调人的主观能动性，认为这是做事的原则。文中也不乏劝人向善“害人之心不可有，防人之心不可无。”
20、其要有一种自我满足。社会犹如一团由名利、诱惑等时刻燃烧着的熊熊烈火。聪明的人因与之保持适当的距离而得以取暖，傻瓜则因靠的太近而被灼伤，或抱怨火的灼烫而逃跑，以致于孤零零地被严寒冰冻。
21、哲学思考：理性的反省“当人们理性地反思自己的经历时，他们是真正清醒的”。然而，理性思考有时非常困难。生活中的许多问题确实在不断地被削减，原因仍然是混乱的。因此，人们常说，“我们明天再谈吧！”最后，我根本不想，因为我不能清晰地思考，我不知道为什么会有这么多复杂的事情发生。
22、先培养智慧，然后发现真理，然后验证价值。这将使生活发生具体的变化，知道去哪里，就像我航海时有指南针一样，别人说这条路线不好，但我知道我为什么选择这条路。人们最怕不知道。这种选择受到社会风气、他人影响甚至他人操纵的影响。结果，似乎很多人都在走，而最终这并不一定是他们愿意走的路。
23、人生快乐的两大仇敌是痛苦和烦闷。人生是否能幸福快乐，内心能否平安是取决于你的态度及你应对人生各种不幸和苦难的方法。
24、齐美尔的生平很让人联想到沈曾植或伯希和这样的人物。与其他三位社会学“大师”比起来，他似乎名声不显。然而，这也使人思考，这些“社会学家”在学界的地位，究竟是后世的“追封”，“师以徒显”；还是他们当时地位的真实反映。如何还原他们在思想史中的地位？如何在思想史中去考察他们？这尚且是一项未竞的事业。
25、 张玉新，1963年生。吉林省教育学院高中部语文教研员，“张玉新导师工作室”主持人。入选教育部国培计划专家库，曾在东北师范大学附属中学任教二十年，秉持“原生态”教学观，是“语文教育民族化”主张的倡导者与实践者。
26、既然“爱智慧”是一个追求的过程，是什么影响我们去追求它？
27、第四位上台展示的是读书报告一等奖获得者、2019级哲学专业的姬旭东同学，基于《通书》，姬旭东同学介绍了周敦颐所处的时代背景和易庸合流的思想渊源，接下来通过对几组概念“诚、神、几”，“诚、几、德”，“几与思”对“几”进行了释义，总结了“几”是联结天道和人道的桥梁，最后以《通书》功夫论的构建结束了自己的展示。
28、另一些分析哲学家则致力于分析与日常语言中的哲学至关重要的词汇和语句，反对用人工语言代替日常语言。他们认为日常语言本身毫无问题，毛病主要出在对日常语言的误解。正是由于不懂日常语言的用法或使用不当，造成了奇怪的、难以解决的哲学问题。因此，只要对日常语言进行细致分析，阐明有关词、句的意义和用法，许多问题就会迎刃而解，使哲学困惑得到“治疗”。
29、真、善、美是人类的永恒追求，也是智慧的三大结晶。
30、A：这是一个好问题。需要提一下，这本教材(Overgaard,S,Gilbert,P.,Burwood,S,AnIntroductiontoMetaphilosophy，Cambridge:CambridgeUniversityPress，2013)以及元哲学领域的经典)是2013年剑桥大学出版社出版，是世界上第一本元哲学的导论性教材，这本书的中文版翻译我正在推进之中，不出意外最终将由商务印书馆出版，翻译也将会在课程中和同学反复打磨。这个教材主要是给同学们提供一个指南性的地图。比如大家第一年到清华上学，如果不给你一张清华地图，而是直接让你去阅读中央主楼这个经典建筑，你可能会感到茫然。同样地，只在中央主楼里也无法知晓整个清华的全局。所以，这本教材的作用就类似于一张元哲学地图，告诉我们在哪个问题上面要去找哪部经典去阅读，以及读哪个相关部分，同时我们也会在一些重要的部分进行停留，进行非常奢侈的小班化讨论(3-5人)，类似于牛津的辅导课。哲学经典的阅读当然是相当重要的，但对于大一大二的同学们来说有一个比较困难的问题，即大家对整个哲学背景和问题系统的了解不足。比如如果我们读康德的经典，对于康德处理的某一个问题，在他之前是怎么讨论的？为什么要讨论这个问题？在康德之后一直到现在讨论的情况是怎么样的？还有没有必要讨论这个问题？他处在一个什么样的顶层哲学框架之下来讨论这个问题？所以，在读经典的同时，恐怕要自己辅助性地阅读一些相关问题领域的最新的分支哲学导论。这样帮助大家搭建一个知识边界和问题脉络。我们暂时做不到跟哲学大家一样阅读经典，他们对相关的古往今来的关键进展多半是烂熟于心的。
31、其他几点蛮好玩的关于做事心得，现在是一个大数据的时代，数据多到爆，但是数据本身其实并没有任何意义，它只是一个Excel表格。观察数据可以发现世界上的变化，可以了解客户的思路，可是，只有数据的话，是创造不了价值的，创造价值的，是人读取数据的感知力、经验，说到底数据并非用了做事的工具，而是用来验证和说服他人的工具。在信息化社会中，充分发挥人类拥有的想象力、直觉力已经成为一项重要战略能力。
32、长期关注我朋友圈的人就会知道我是一个什么样的人，在关注什么，在思考什么，持有什么样的观点，我从不刻意掩饰什么，我觉得这样别人在跟我打交道的时候会觉得非常简单。
33、 此前卡西尔已经指出了人的自我认识危机。“认识你自己”从来都是哲学的“阿基米德点”，并且总的来说我们倾向于以“理性”作为人类区别于其他动物的关键，把对永恒不变的“真理”追求看作人的本能或类的尊严。它在古希腊语境中指向的是，人通过观照“理念”世界或宇宙秩序省察自己在伦理与政治生活中的“善”。而近代发生“认识论的转向”以后，人的自我意识成为心物二元的，人思考对象化的自身，并将这种能够进行认识、反思及判断能力看作“理性”。从笛卡尔对不可怀疑的确定性的追求，到康德通过先验综合批判纯粹理性以建立“科学的”形而上学，主流的哲学家们执着于追求某种客观实在的“知识”基础，似乎不变的肯定与统一的秩序总是更给人以安全感的。
34、考虑到这些因素，也更可以理解书中“为什么”讨论这些主题，或者“为什么以这些”作为讨论的主题。
35、有三个层次：信息、对知识和智慧的感知，智慧代表完整和根本。因此，当谈到反省的生活经历的全面性时，它涉及到反省和根。人们会说这太抽象了，但它会在他们自己的生活中实现，所以他们不仅会着眼于现在，还会着眼于未来，包括现象和本质。当教育者教书时，他们不仅应该知道它是什么，而且应该知道它是为什么。没有它，教育的法则会让它发生。例如，当教育学生上车让座时，学生会想：我现在把座位让给老人了，所以我要问自己为什么要让座。因为每个人都有先到先得的权利，毕竟我是第一个座位。如果老师引入哲学思想：每个人都会变老，需要别人让座，但没有人保证你现在会把座位让给别人，当你老了，别人也会把座位让给你。如果我们从哲学的角度来解释这一真理，当人们相处时，这种模式是合理的，所以我们可以感到轻松，不仅看到现在，而且思考未来。
36、结构的清晰性。表达的清晰性、逻辑性、朴素性/启发性。合乎中文语法。不要怕自己写得不够深刻，关键是要写得真。尽量写短。
37、 读的过程中让我想到了费孝通先生的《乡土中国》，二者从不同的视角，却用同一种方式，阐释的是同种目的——一是从美术作品、一是从社会生活——揭示社会、历史、人文的发展规律，忽然理解到，不管什么学科，学习的本质都是相同的，这些就是学习和读书终极的目标之一吧。
38、 似乎这一将混乱的神话统一起来的特殊情感就是德国浪漫主义传统中的“生命情感”，但依照卡西尔对文化或精神发展所持的黑格尔式的等级秩序观念，他或许并不会认同生命哲学所宣扬的情感高于理性、直接经验高于反思，只是他的确也不反对承认情绪的实在性，因此事实上卡西尔在讨论神话时试图展现出辩证精神与生命情感的统从而一定程度上调和浪漫主义与理性主义。而或许也正是这种调和使得我们极易困惑于他的立场，因为他看似在为情感的实在性辩护，但他并未完全动摇的理性主义信念又使其论述意味着，神话就其所信念的内容本身又因其只是情绪的产物而在思维形式上是虚假的，也就是说人们所笃信的“意义”一种只能在还原为情感冲动的建构意义上理解，那么他倾向于采取的是一种物质主义的实用主义还原方式。
39、这种态度被称为“爱智慧”。同时，作者指出了“爱智慧”的原则，“有智慧不等于爱智慧”。对智慧的热爱代表了一个追求的过程，这个过程的特点是始终保持开放的心态。强调的“过程”应该不断地被质疑和询问，并且总是等待着被惊讶。这是否暗示了教师在教学过程中以问题为导向、自主学习的认知理论的起源和基点？
40、本书是季羡林先生散文之集大成。季羡林先生以北人治南(南亚之学)、学成西方而精通东方(东方之学)，学问好，人人都知道，散文写得好，却容易被忽略，其实他的文章一直伴随着他的学问，是他学问生命的另一种形态。
41、这里有着梦想，和为实现梦想的执念，缺一不可。
42、“巴菲特午餐”竞拍活动自2000年开始，至今已有十五个年头，这项竞拍的中标价格在2012年达到顶点——36789万美元。中国曾有两位企业家中标。
43、资本是积蓄的劳动，是对他人劳动的私有权。由于资本家是资本的所有者，所以他拥有了对劳动和劳动产品的支配权。资本家进行经济活动的唯一动机是利润，他们的利益来自于对工人的欺骗和压迫，因此，他们不会考虑工人的生存境况。资本的竞争使一部分小资本家沦为工人阶级，最终的受害者仍是工人阶级。
44、到了奴隶社会中期，数学、天文学和医学等具体科学成为一门门独立的科学，从哲学中分化出去了。哲学的研究对象缩小了许多，并具体化了，在哲学内形成了各种具体的哲学学科：本体论、认识论和逻辑学。
45、很引起我的注意的一点是，齐美尔的生平经历，尤其是他在德国柏林以及斯特拉斯堡的生活。
46、……问题的关键不在于多么的努力，多么的追求完美，而在于积累随意一做就能取得好结果的实力。
47、我们是免不了有情绪的生物，但我们经常忘记了这个让人不安的事实。偶尔某些情绪――某种愤怒、嫉妒或者气愤――给我们带来大麻烦。哲学家们教我们思考情绪，而不只是有情绪。我们可以通过理解和分析我们的感受，来学习情绪是如何以意想不到的、与直觉相反的、有时候很危险的方式来影响我们的行为的。
48、增田宗昭必然是一个怀揣梦想的造梦者。如果不是有梦想，只是为了赚钱，他断然获得不了今天的成就。不管真假，他希望通过他的工作，改变东京的街道，改变日本的未来，他着眼的是当下的不足，并为之思考与实践，让使用他产品的人获得更好的幸福感。
49、作业3：(领读任务)口头报告分配的读书任务。占30%。
50、虽然这是一项社会学的作业，但本文仍然倾向于以人类学或者历史学为本位，来进行考察。希望这样的视角可以带来新奇的看法。本文尝试用有限的资料来描绘当时的社会背景以及学界氛围，即使最终结果可能如同那些被称作是“扶摇椅上的人类学家”的作品一般，因依靠各种道听途说而失真，但我希望在这片面的描述中它是有深刻的、引人思考之处的。
51、当然，值得思考的是，齐美尔是否果真有过这方面的关注。毕竟，“除了纳粹时期一些德国功能主义者例外，德语区人类学家直到1968年以后才开始与社会学交流。在那之前，德语区的主流人类学家几乎没有引用过当时任何主要社会学家的作品。”(22)
52、其中，我感受最深的是他在书中反复提到的《关于人的素质的几点思考》和《漫谈伦理道德》。在这两篇文章中，先生谈道：“人生于世，必须处理好三个关系：人与自然的关系；人与人的关系，也就是社会关系；人自己与自己的关系，也就是个人思想感情矛盾与平衡的问题。”他认为这三个关系处理好了，人就生活得幸福愉快，否则就痛苦。结合我们的现实生活，我感到季老谈到的三点是全面深刻的，对我们的学习、工作、生活都有帮助，并使我们认清了人生的方向。
53、张伟特：清华大学新雅书院助理教授。2006年获清华大学比较文学学士学位(B.A.)，2009年获清华大学文学硕士学位(M.A.)，2016年获海德堡大学哲学博士学位(Ph.D.)。学术研究领域：西方近代哲学(笛卡尔、斯宾诺莎)、认识论、形而上学、元哲学等领域。学术代表作Descartes’DoctrineofClearandDistinctPerception:ASystematicClarification(Aachen:ShakerVerlag,2016)。开设课程《西方近代哲学》(全校首批通识荣誉课程)、《哲学的哲学》，承担《国家机关、国际组织实习》(PPE特色实践)，参与《社会调查》(新雅特色劳动耕读)等课程。曾荣获中英青年学者、清华大学“2019～2020学年度在线教学工作优秀教师(特别奖)”、 “北京市优秀辅导员”、“清华大学林枫辅导员奖(教师)”等荣誉称号。
54、季羡林的散文精髓是“真情”，情感的纽带把他和环绕着他的人情物事连接了起来，把今时今日和往时往日连接起来，文字再朴实不过，情感再真纯不过。他建造的文学宝塔，带有繁丽多姿的特点，可以说是一种复调散文。钟敬文如此评介：“浮花浪蕊岂真芳，语朴情醇是正行；我爱先生文品好，如同野老话家常。”再恰当不过。
55、到了奴隶社会中期，数学、天文学和医学等具体科学成为一门门独立的科学，从哲学中分化出去了。哲学的研究对象缩小了，并具体化了，在哲学内形成了各种具体的哲学学科：本体论、认识论和逻辑学。
56、Q：元哲学是以哲学本身为研究对象的哲学，那么“哲学”是什么？(该如何理解课程大纲中哲学的描述性问题与规范性问题，哲学是否有一个“边界”)元哲学与我们一般所学的西方哲学、中国哲学以及一些具体哲学家的思想有什么不同？
57、《哲学与人生》是2006年8月东方出版社出版的图书，作者是傅佩荣。本书傅佩荣十数年之授课精华所成，开宗明义介绍《哲学是什么》，全书的结论放在“文化的视野”，这已是素质教育的目的所在，有助于拓展人们的眼界与心胸。
58、这本书的作者傅佩荣，用三句话描述了哲学：第一句话是培养智慧，这非常接近西方传统。第发现真相。因为人们经常发现变化的事物，并感到非常困惑，你必须找出这些变化背后是否有真实的东西。例如，道教是最终的真理，所以你可以知道这些变化有一个来源和一个目的地。第核实价值。价值不能离开主体，你，我和其他人。
59、在全书论述之尹始，齐美尔所首先讨论的主题始“价值与存在”、“主体与客体”。在这两个主题中，又存在“价值-主观(主体)”与“存在-客观(客体)”这样的对应关系。论述的过程有点像是对仗：虽然先提到的是价值与存在，然而对于这个主题的进一步论述却是在主体与客体的论述之后的。
60、我们极力追求幸福，但在这过程中不断地犯错。我们对一些能提升生活的东西估计过高，对其他一些估计过低。在消费社会里，我们犯错是因为被虚假的诱惑吸引，不断地想象某个假期、汽车或是电脑会让生活大不同。同时我们低估了其他东西的作用――比如散步、收拾橱柜、进行有条理的谈话或者是早点上床睡觉。这些听起来不那么令人向往，但对我们存在的品质大有裨益。
61、(11)MichaelFriedman,PartingoftheWays.Carnap,Cassirer,andHeidegger(OpenCourt,ChicagoandLaSalle,Illinois,2000),pp
62、A：我个人在哲学教学中比较重视方法训练，尤其是论证重构的训练(我的另外一门课《西方近代哲学》积累了不少经验)，一种类似于数学的训练。去挑战权威和大家对很多中国学生而言不太容易，可能主要的原因是没有掌握挑战的方法和标准。当我们面对笛卡尔、康德、孔子时，我们如果没有掌握一种把握十足的方法和判断真假的标准，我们确实很难去挑战或者修改他们的某些观点。所以我格外强调这种方法训练。因为如果别人的思想像一团云一样，像迷宫一样，我们就很难对其进行分析和批评，所以我们要拨开雨雾见其脉络，拆掉建筑的各种非承重墙留下整个核心框架。针对这个脉络和框架我们进行把握和审视，将其尽可能重构成数学证明链条一样，看其前提，看其推理过程，看其关键概念的内涵和外延的变化，以及各种基础性假定的问题。每一个哲学家，他的思想都至少在一定程度上是说理的，只要是说理的，一定在某种程度上可重构、可还原、可摆出来，就像科学研究中一样别的研究者需要重复试验进行验证。如果一个哲学不能被重构出来的话，那就说明他的思想本身或许不成系统，还不够成熟，或者是没有说清楚，或者是遇到了无法说清楚的区域或者极限。在这样的情况下我们依然需要尽可能说清楚，或者尽可能整理出它的潜在学理脉络。当然存在一类哲学家，他们的思想可能是启发性的，是临界性的，他们在对这个世界的边界进行思想撞击和探索，暂时可能还没有打开一个非常完整的系统出来，这时我们也许就没有那么容易用这种方法将其思想重构或者逼问出来。但是，对于本科的训练来说，我们首先要尝试进入最主流、最成熟的系统性哲学，以论证、重构的方式来训练和熏陶，为未来尽可能拓宽和加深思想奠定基础。
63、“这种体察入微的一般方法让我们聚焦于康德(ImmanuelKant)和约翰·戈特利布·赫德(JohannGottliebHerder)在学术上充满张力的区域……正是他们作品间的紧张区域而不是他们中任何一人的单独某个想法，促成了现代人类学思想的萌发。”
64、对于阿大葱油饼被关停一事，你有什么看法呢？
65、其我们要进行不断的自我反思。将人生当做教科书，不断地审视生活，使自我更加理性。
66、既然“爱智慧”是一个追求的过程，是什么影响我们去追求它？
67、笔记本Ⅲ是马克思对共产主义理论的评述和对黑格尔哲学的批判。马克思批判了粗陋的共产主义，提出“共产主义是对私有财产即人的自我异化的积极的扬弃，因而是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有；因此，它是人向自身、也就是向社会的即合乎人性的人的复归。这种共产主义，是人和自然界之间、人和人之间的矛盾的真正解决。”他认为私有财产使人的本质的全面性和丰富性丧失，人与物的关系变成简单的占有和支配的关系，这反而导致物对人的统治，导致自我异化。他实际批判的是现代性的物化的生存方式，即人对财富、权力、金钱的追逐超越了对个性、内在修养的培育和关照。马克思认为，共产主义是资本主义社会财富积累到一定阶段，消灭私有制、扬弃异化劳动之后的一个新的社会形态，它是一个必然的社会历史阶段，并不是人类社会的终极形态。
68、有三个层次：信息、对知识和智慧的感知，智慧代表完整和根本。因此，当谈到反省的生活经历的全面性时，它涉及到反省和根。人们会说这太抽象了，但它会在他们自己的生活中实现，所以他们不仅会着眼于现在，还会着眼于未来，包括现象和本质。当教育者教书时，他们不仅应该知道它是什么，而且应该知道它是为什么。没有它，教育的法则会让它发生。例如，当教育学生上车让座时，学生会想：我现在把座位让给老人了，所以我要问自己为什么要让座。因为每个人都有先到先得的权利，毕竟我是第一个座位。如果老师引入哲学思想：每个人都会变老，需要别人让座，但没有人保证你现在会把座位让给别人，当你老了，别人也会把座位让给你。如果我们从哲学的角度来解释这一真理，当人们相处时，这种模式是合理的，所以我们可以感到轻松，不仅看到现在，而且思考未来。
69、 美既不让人喜欢，也不让人讨厌，而是让人为之驻足。
70、 MichaelFriedman,PartingoftheWays.Carnap,Cassirer,andHeidegger(Open Court,ChicagoandLaSalle,Illinois,2000).
71、(6)同上，23页。另，这些观点部分受诗歌语言学研究的影响，可能更多从“艺术”的角度来观察分析。
72、我们不断地失去权衡轻重的判断力。而权衡轻重是哲学家们擅长的。斯多葛派哲学家芝诺在得知他在海难中失去了所有的财产的时候淡淡地说：“命运让我成为少点拖累的哲学家。”这样的反应让“哲学的(philosophical)”这个词代表了镇静、深谋远虑和坚韧刚毅，简言之，能权衡轻重。
73、谨慎说话。病从口入，祸从口出，不经大脑思索，随意大放厥词，只能引来灾难。对不幸有所准备。世上所发生的每件事——无论大小，都由其需要而发生。
74、除此之外，我也依托“美的战栗”这一章内容设计了作文思维训练课：
75、初学写读书报告，大多拜倒在作品之前，大大夸奖一番。可是赞扬与批评都需要见地，公式化的赞美之词：内容丰富，描写细腻，刻画入微，感人肺腑，文章清丽……全是废话。赞要赞到作品的节骨眼上，最好是这本书独有的、最突出的优点。批评当然比赞扬更难，因为写读书报告的人学养往往逊于作者，要能指出一本书的缺点，而又能言之成理，使人信服，实在并非易事。但不容易并不表示不可以这样做，如果做得到，这篇读书报告会更容易受到欣赏。既指出优点又指出缺点，当然是常用的做法，可是很容易变成一种公式，四平八稳的结果是不汤不水。因此赞扬不容易，批评难，又赞扬又批评也不简单。
76、原本枯燥深奥的学问，被她用亲切的语气，富有感召力的语言娓娓道来，悟天地哲思，成少年精神，做晓华老师的学生，是幸运的；热爱读书、善于读书，做能将书读入思想人格、血脉灵魂的教师，是幸福的。